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普贤菩萨行愿赞
（经名）一卷，唐不空译。四十华严经普贤行愿品中最后偈文之异译，后有速疾满普贤行愿陀罗尼一咒。
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徐浩书《不空和尚碑》
◎ 薛 鑫唐代徐浩所书《不空和尚碑》，又名《广智三藏和尚碑》，额题隶书唐大兴善寺大辩正广智三藏国师之碑16字，唐德宗建中二年（781）立于大兴善寺。螭首龟趺，高305厘米，宽99厘米，厚30厘米。23行，满行48字，趺已残，碑身右上角及中部有断痕，字有缺损。严郢撰文，徐浩书丹。原在长安城靖善坊大兴善寺，宋初移至文庙，后移藏西安碑林，现陈列于西安碑林第二室东侧，《金石萃编》《西安碑林全集》《西安碑林名碑书法艺术赏析》《西安碑林名碑鉴赏》等有著录。不空和尚（705-774年）是佛教密宗的六世祖。与善无畏、金刚智并称为开元三大士，与鸠摩罗什、玄奘、真谛并称中土佛教四大译经家。历唐玄宗、肃宗、代宗三朝灌顶国师。据传他出身北天竺婆罗门族，幼随叔父至东土，师从金刚智三藏。开元二十年（732），金刚智三藏圆寂，不空和尚游历天竺、师子国等西域诸国，广求密宗诸经论五百余部。天宝五年（746），他携佛经至长安，翻译密宗典籍77部，120卷，玄宗赐号智藏国师，居长安大兴善寺。肃宗登基后对他仍礼遇有加。代宗永泰元年（765），制授特进试鸿胪卿，加号大广智三藏，后加封肃国公。大历九年六月卒，年七十岁。次年追谥大
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理趣释
（书名）具名大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释，二卷，唐不空译。解释密部之理趣经。
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理趣经
（经名）又云般若理趣经。大乐金刚不空真言三摩耶经之异名也。有不空译之理趣释二卷，日本弘法之理趣经开题五卷，亮典之纯秘钞三卷。【又】金刚智所译金刚顶瑜伽理趣般若经一卷之略名。是般若经之异译也。
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奢弥
（植物）Śami，又作赊弥，奢弭。木名。译曰枸杞，合部金光明经六曰：奢弥（枸杞）草。不空罥索陀罗尼经上曰：赊弥木，此云枸杞。
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般若心经略疏
般若心经略疏大正新修大藏经第33册No.1712般若波罗蜜多心经略疏No.1712[cf.No.251]般若波罗蜜多心经略疏(并序)唐翻经沙门法藏述夫以。真源素范。冲漠隔于筌罤。妙觉玄猷。奥颐超于言象。虽真俗双泯二谛恒存。空有两亡一味常显。良以。真空未尝不有。即有以辨于空。幻有未始不空。即空以明于有。有空有故不有。空有空故不空。不空之空空而非断。不有之有有而不常。四执既亡百非斯遣。般若玄旨斯之谓欤。若历事备陈。言过二十万颂。若撮其枢要。理尽一十四行。是知诠真之教乍广略而随缘。超言之宗性圆通而俱现。般若心经者。实谓曜昏衢之高炬。济苦海之迅航。拯物导迷莫斯最为。然则般若以神鉴为体。波罗蜜多以到彼岸为功。心显要妙所归。经乃贯穿言教。从法就喻诠旨为目。故言般若波罗蜜多心经。将释此经五门分别。一教兴。二藏摄。三宗趣。四释题。五解文。初教兴者。依大智度论云。如须弥山王。非无因缘非少因缘令得振动。般若教兴亦复如是。具多因缘。一谓欲破外道诸邪见故。二欲回二乘。令入大乘故。三令小菩萨不迷空故。四令悟二谛中道生正见故。五显佛胜德生净信故。六欲令发大菩提心故。七令修菩萨深广行故。八令断一切诸重障故。九令得菩
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惠果
（人名）唐京兆府昭应县（今陕西临潼县治）人，姓马氏，以天宝五年生。幼颖悟，师事大照禅师，随从见其师不空三藏。不空一见异之曰：我法教，汝实兴之。遂就受三密四曼之秘奥。后奉代宗奏对法要，为内道场之护持僧，住长安青龙寺东塔院。尔来受德宗顺宗之崇敬，为三朝之国师，威德高于朝野，四众被化者多。义明、义圆、辨弘、慧日、义操、惟上、玫台、操敏、坚通等，皆入其门。日僧空海入唐，亦谒师，受不空所传之密藏焉。年六十寂。著有阿阇梨大曼荼罗灌顶仪轨一卷，金刚界金刚密号一卷等。
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教王经
（经名）有三部：一、金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经，三卷，唐不空译。一、金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经，二卷，唐不空译。一、佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经，三十卷，赵宋施护译。此中常称为教王经者，指不空译之三卷。
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救拔焰口饿鬼陀罗尼经
（经名）佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经，一卷，唐不空译。阿难逢焰口饿鬼怖而白佛，佛为说陀罗尼救拔焰口，施饿鬼之法自此始。
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悉地王
(一)为密教爱染明王之异名。因其以爱染明王之小咒为吽悉地（梵 hūjsiddhi），故又称悉地王。 (二)全称不空悉地王观世音。为不空罥索观世音之化身。据不空罥索经卷十一载，不空悉地王观世音有三面四臂，全身呈真金色，结跏趺坐，正面熙怡和悦，右面微怒含口蹙眉，左面奋目可畏，张口利牙，手执莲花、三叉戟、不空梵箧，一手结施无畏印，身有光焰。真言有一百十六句。 p4562
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般若波罗蜜多心经略疏
般若波罗蜜多心经略疏唐翻经沙门法藏述夫以。真源素范。冲漠隔于筌罞。妙觉玄猷。奥颐超于言象。虽真俗双泯二谛恒存。空有两亡一味常显。良以。真空未尝不有。即有以辨于空。幻有未始不空。即空以明于有。有空有故不有。空有空故不空。不空之空空而非断。不有之有有而不常。四执既亡百非斯遣。般若玄旨斯之谓欤。若历事备陈。言过二十万颂。若撮其枢要。理尽一十四行。是知诠真之教乍广略而随缘。超言之宗性圆通而俱现。般若心经者。实谓曜昏衢之高炬。济苦海之迅航。拯物导迷莫斯最为。然则般若以神鉴为体。波罗蜜多以到彼岸为功。心显要妙所归。经乃贯穿言教。从法就喻诠旨为目。故言般若波罗蜜多心经。将释此经五门分别。一教兴。二藏摄。三宗趣。四释题。五解文。初教兴者。依大智度论云。如须弥山王。非无因缘非少因缘令得振动。般若教兴亦复如是。具多因缘。一谓欲破外道诸邪见故。二欲回二乘。令入大乘故。三令小菩萨不迷空故。四令悟二谛中道生正见故。五显佛胜德生净信故。六欲令发大菩提心故。七令修菩萨深广行故。八令断一切诸重障故。九令得菩提涅槃果故。十流至后代益众生故。略说此十具收彼意。令此教兴。第二藏摄者。谓三藏之中契经藏摄。二藏之内菩萨藏收。权
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般若心经讲义
般若心经讲义圆瑛大师著自序般若心经讲义序甲一 解题目甲二 释经文自序夫实相般若，即自心之理体；观照般若，乃自心之妙用。体用不离于一心，迷悟自隔乎千里。迷者，非失似失；悟之，无得为得。但能回光返照，何难即相成空。法藏大师云：‘良以真空未尝不有，即有以辨于空；幻有未始不空，即空以明于有。有空，有故不有；空有，空故不空。不空之空，空而非断；不有之有，有而非常。四执既亡，百非斯遣。般若玄旨，斯之谓欤！’研味其言，巧深悟实相般若，无相无不相之理；故能将空有双融，真俗无碍，和盘托出。此经、文虽简约，义则幽深。揭六百卷之精华，为十二分之骨髓。余乙丑至泉州，重兴大开元寺，创办开元慈儿院。次年莆田县梅峰寺，请讲此经。以斯寺系余□派祖庭，是以往结法缘。为时匆促，援笔略书讲义一卷，并不分科。此稿为佛学书局流通已久，此次重印，特为增修，以广法施。惟愿见闻随喜，共入般若玄门；信解修持，同登涅槃彼岸矣。佛历二千九百六十一年十月望日序于悟心堂般若心经讲义序慈恩云：般若波罗蜜多者，大经之通名。‘心经’者，此经之别称，摩诃般若之心也。释尊现相人中，先说生灭因缘，令悟四谛之理。既除我执，未达法空。欲尽病根，方谈般若。心境
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大乘佛法皆说空与不空两方面
常人因佛经中说;五蕴皆空;无常苦空等，因疑佛法只一味说空。若信佛法者多，将来人世必因之而消灭。此说不然。大乘佛法，皆说空及不空两方面。虽有专说空时，其实亦含有不空之义。故须兼说空与不空两方面。其义乃为完足。何谓空及空者是无我，不空者是救世之事业。虽知无我，而能努力作救世之事业，故空而不空。虽努力作救世之事业。而决不执着有我，故不空而空。如是真实了解，乃能以无我之伟大精神，而作种种之事业无有障碍也。又若能解此义，即知常人执着我相而作种种救世事业者，其能力薄，范围小，时间促，不彻底。若欲能力强，范围太，时间久，最彻底者，必须于佛法之空义十分了解，如是所作救世事业乃能圆满成就也。故知所谓空者，即是于常人所执着之我见打破消灭。一扫而空。然后以无我之精神，努力切实作种种之事业。亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，然后良好之建设乃得实现。信能如此，若云牺牲，必定真能牺牲；若云救世，必定真能救世。由是坚坚实实，勇猛精进而作去，乃可谓伟大，乃可谓彻底。所以真正之佛法，先须向空上立脚，而再向不空上作去。岂是一味说堂而消灭人世耶！
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不空绢索钓金鳌 大慈大悲归南海
不空绢索钓金鳌 大慈大悲归南海话说吴璋听说母亲已在广东,初是十分懊丧,后来一想,他们可以去得的地方,难道我就去不得,纵然川资告竭,求乞前往,也是可以的。便回到客店,预备耽搁一宵,然后动身。不料这天夜半,觉得腹中疼痛,一连下了几次泻,直到天明,觉得精神疲乏,但还付了房钱,勉强上路。走了三天,实在再走不动了,泻泄的次数也逐渐增加,只好找了一座破庙,暂时存身。那时寒热大作,不省人事,但昏愦之中,常常唤著母亲。那时菩萨恰好在此经过,便化身一个行脚和尚,替他去医治,费了五七天的功夫,才算将他治好。吴璋询问姓名,菩萨只说是叫蕴空,并不明言,又送他数百青钱作路费,吴璋始得重行登程。一路上历尽艰辛,好容易总算被他摸到广东,可是又扑了一个空,你道为何?原来那时亲王又改封到江右饶州去,已不在广东了。吴璋见母心切,既然有了著落,便又转道向饶州而来,一路在沙碛中行走,七高八低,十分困顿,连走了几天,鞋破袜穿,又无钱购买,只得赤足而行。又是几天,两足迸裂,浓血交流,寸步也不能移动,倒身在野寺的厩中,思想前后,不觉大恸起来,放声大哭道:「母亲啊!我不辞千里迢迢,奔来奔去,原想一见慈亲,不料天不从人,竟弄得我寸步难
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般若波罗蜜多理趣经大乐不空三昧真实金刚萨埵菩萨等一十七圣大曼荼罗义述
般若波罗蜜多理趣经大乐不空三昧真实金刚萨埵菩萨等一十七圣大曼茶罗义述一卷开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空諡大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译(并依释略序)尔时毗卢遮那如来。于他化自在天王宫。为诸大菩萨等。说此般若波罗蜜甚深理趣十七清净句门。盖是十七大菩萨三摩地之句义也。为令能住持者疾至菩提故。遂演此十七圣位大曼茶罗如来与诸大士等所说密语。依此修行速疾成就。何者为一十七圣。其一所谓大乐不空三昧真实金刚菩萨。盖表诸佛普贤之身。周遍器世间及有情世间。以其无边自在理常体寂不妄不坏故有是名也。左持金刚铃是适悦义。置腰之左表大我焉。右持五股金刚杵是五智义。转拳向外示众生也。于曼茶罗据其中位。而总其众相。除是而有一十六位焉。盖正觉之径路。其二所谓意生金刚菩萨。以大悲欲箭。害二乘心。所以手持是箭。而现其欲离俱幻平等智身。其三所谓髻利吉罗金刚菩萨。于中国之言名触。以不舍众生必令解脱故。欲明触性即菩提故。所以住抱持相。而现其触净俱幻平等智身。其四所谓悲愍金刚菩萨。以悲愍故。以爱念绳。普缚众生未至菩提。终不放舍。亦如摩竭大鱼吞啗所遇。一入口已更无免者。所以持此摩竭鱼幢。而现其爱缚舍
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毗沙门经
（经名）有二本：一、唐不空译，题曰毗沙门天王经。一、赵宋法天译，题曰佛说毗沙门天王经。
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大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释
大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释卷上开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译如是者。所谓结集之时所指是经也。我闻者。盖表亲从佛闻也。一时者。当说经之时。其地六种震动。或天雨众花。余时则无此相。又三乘种性皆获圣果。乃称一时也婆伽梵者。能破义也。所破者破四魔也。又有六义如声论所释。炽盛自在与端严等也。成就殊胜者。毗卢遮那自觉圣智也。一切如来者。准瑜伽教中五佛是也。其五佛者。即尽虚空遍法界无尽无余佛。聚成此五身也。金刚加持者。表如来十真如十法界十如来地。以成上下十峰金刚大空智处。加持者。表如来于中道十六大菩萨普贤智。从此展转流出。共成三十七位。已成解脱轮大曼茶罗。三昧耶智者。誓也亦曼茶罗也。勿令将来最上乘者。不从师受而专意自受也。是故得知修最上乘。者必须师受三昧耶。然后可修行也。已得一切如来灌顶宝冠为三界主者。如来在因地。从灌顶师。入三昧耶智曼茶罗。阿阇梨加持弟子身中本有如来藏性。发金刚加持。以成修真言行菩萨法器。则堪任持明等乃至传受印可等灌顶阶位。以此为初因。由三密四智印相应。成究竟三界法王主。以为果。已证一切如来一切智智瑜伽