佛说邪见经

佛说邪见经大正新修大藏经第01册No.0093邪见经No.93[No.26(220)]佛说邪见经失译人名今附东晋录闻如是。一时尊者阿难。在罗阅祇城迦兰陀竹园。世尊般涅槃不久。于是有异邪命。是尊者阿难角友。中食后行彷徉。而行至尊者阿难所。到已共尊者阿难面相慰劳。面相慰劳已却坐一面。彼邪命却坐一面已。语尊者阿难曰。我欲有所问。听我所问。当问贤者。邪命闻已知之。此阿难。彼沙门瞿昙弃邪见除邪见。不记说世间有常世间无常。世间有边世间无边。命是身是命异身异。有如此命终。无有命终。有此无有此。无有命终。此阿难。彼沙门瞿昙。知邪见应如此知耶。此婆罗门。彼世尊有智有知见。如来无所著等正觉。弃邪见除邪见。不记说世间有常至无有命终。此婆罗门彼世尊有智有见知。此邪见。如来无所著等正觉应如此知。此阿难。彼沙门瞿昙。弃邪见除邪见。不记说世间有常至无有命终。云何阿难。彼沙门瞿昙。知此邪见。此云何知。此婆罗门。彼世尊有智有见。如来无所著等正觉。弃邪见除邪见。不记说世间有常至无有命终。此婆罗门此邪见者。相应等相应。如是趣如是生及后世。此婆罗门。彼世尊如是知有知有见。如来无所著等正觉。知邪见当如是知。是故阿难。我今归汝。

揭秘生活中的因果：关于父亲看面相的事

揭秘生活中的因果：关于父亲看面相的事父亲退休时，我的事业正如日中天。那段时间父亲身体不好，而且是大病初愈。在会议间隙，我抽空回家看望父亲。那天我们父女俩坐在大门外纳凉，一个看相的路过时，见到父亲，高声说：“呵，这老先生气色不错。看得出来，您刚得过一场大病。不过不要紧，老天爷给您增的寿还没过完呢，阎王爷不敢收您!”我一向对走江湖算命看相的人挺反感，这话一听就是察颜观色蒙出来的，明摆着是走江湖的调调。我拿了几元钱塞给他，准备打发他走了。父亲一听，却很有兴致，请那看相的坐下，聊了起来，聊得还很投机。他们聊的大致内容是：父亲命定的寿命是六十四岁。因为曾经积了大阴德，救人很多，增了二十年寿，可以活到八十四岁。而且父亲所积之德，福泽绵长，庇荫子孙后代。看相的人走后，看我一脸的不屑，父亲忽然严肃了起来：“你的工作我不过问，但你记住一条，多积点德，别随便整人。姊妹几个里，我最不放心的就是你。刚才那个看相的说得不错，我确实曾救了很多人的命，那时你还小，不知道这事。”原来，一九五八年时，父亲被人整了，全家被牵连，下放到了农村，住在别人家临时拴牛的草棚里。草棚只有一面墙，那面墙是别人的山墙。村里人看我们可怜

揭秘生活中的因果：面相与命运

揭秘生活中的因果：面相与命运有一位知名的以身体写作的女性写手，在一次接受媒体采访时谈到，在少女时期，曾经有一位相士看出了她的未来。那时的她还比较传统，不能接受相士所预言的那种糜烂的生活方式，就按照相士的指点针对性地做了整容。但事与愿违，后来她的人生轨迹还是按着命定的走向发展。她不仅自己放纵情欲，什么最出格就玩什么，而且以文字影响了许多人(传播邪淫的后果是非常严重的)。从这件事可以看出，想通过改变面相来改变命运的途径显然是不成功的。从道理上言之，面相改过了，八字能改吗?谁能回到过去，将出生时辰人为改变?八字改不了的话，那么人的命运决定于面相，还是决定于八字?由此推而广之，人受命于风水?亦或受命于卦象?占出了一个卦象，能否通过人为改变卦象而改变未来?风水就是阴阳宅子的面相，既然改变面相不能改变命运，那么改变风水又能改变什么?古代流行一种观点，认为五月初五出生的孩子长到门户高时就会不利父母(后来因为完全不应验，也就没人信了)。孟尝君就不幸出生在了五月初五，父亲由此迁怒于他母亲。后来孟尝君问父亲：“人生受命于天乎?将受命于户耶?”父亲无言以对，但也从此改变了对孟尝君的看法。这老爷子算是个拎得清

修善对于面相影响

修善对于面相影响修善与面相 古时候有一句谚语说：“有心无相，相逐心生；有相无心，相随心灭。”这句话说明：一个人的相貌是会随着他的心念善恶而改变的。纵使他现在已经有了凶恶的面相，可是他却经常起慈悲心，那凶相不久便会转化为吉相。反过来说，纵使他现在满脸福相，如果他不知行善积德，经常起贪爱和憎恨的念头，那福相便会逐渐消失。所以，心是面相的枢纽，看相不如看心。富贵之人的心相有三十六种：明知当官辛劳，却仍然愿意为人民的公仆，服务大众。 做事刚柔并济。 欣慕善行，亲近君子。 有美好的食物会分送他人。 不靠近小人。 时常积阴德，给人方便。 从小能帮忙治理家务。 对来乞求的人，不生厌恶心。 克制自己，利益他人。 不促成恶事，不嗜爱杀生。 听到或遇见事情，心不惊慌。 与人约定，不会失信。 不轻易改变行持和操守。 睡前常静思自己的过失。 勇往直前，不耽心过去，也不为往事沾沾自喜。 不让人产生憎恨心。 不文过饰非，不掩饰自己的缺失。 为人做事圆融周到。 受人惠恩和帮助不会忘记。 心量广大。 不欺善怕恶。 怜愍救济孤儿、寡妇和急难的人。 不帮助强人欺侮弱者。 不忘故旧的情谊。 常做有益公众福利的事业。 不多说

诵金刚经会改变面相吗

诵读金刚经对改变面相起着一定的作用，毕竟相随心转，如果前世犯下的罪业很大，那么今世的容貌就会变得很丑。若是前世修到的都是福报，那今世的容貌就会变得个很帅，很漂亮。所以想要自身的面相变得更好看，就要认真诵读金刚经。要改变自身的面相，就要用心诵金刚经，也要正确诵读金刚经，这样可以修到更多的功德，可以帮助自身消除罪业，可以帮助冤亲债主脱离苦海，这样自身的业障不但会慢慢的消失，自己的面相也会变得越来越好。在诵读金刚经时，大家要虔诚的去诵，也要聚精会神的去诵金刚经，这样才能更好的去了解这部经文，才能从经文当中获得更多的智慧。只是在诵经时，不要过于着急，以免出现错误。想要改变面相，不但要多诵金刚经，也要多做善事，这样就可以修到更多功德，对自身的面相改变会有很大的帮助。因此大家一定要长时间的去诵金刚经，这会让自身有意想不到的收获。

面相决定你的命运

有一位知名的以身体写作的女性写手，在一次接受媒体采访时谈到，在少女时期，曾经有一位相士看出了她的未来。那时的她还比较传统，不能接受相士所预言的那种糜烂的生活方式，就按到相士的指点针对性地做了整容。 但事与愿违，后来她的人生的轨迹还是按到命定的走向发展。不仅自己放纵情欲、什么最出格就玩什么，而且以文字影响了许多人(传播邪淫的后果是非常严重的)。 从这件事可以看出，想通过改变面相来改变命运的途径显然是不成功的。从道理上言之，面相改过了，八字能改吗？谁能回到过去，将出生时辰人为改变？八字改不了的话，那么人的命运决定于面相，还是决定于八字？由此推而广之，人受命于风水？亦或受命于卦象？占出了一个卦象，能否通过人为改变卦象而改变未来？风水就是阴阳宅子的面相，既然改变面相不能改变命运，那么改变风水又能改变什么？ 古代流行一种观点，认为五月初五出生的孩子，长到门户高时就会不利父母（后来因为完全不应验，也就没人信了）。孟尝君就不幸出生在了五月初五，父亲由此迁怒于他母亲。后来孟尝君问父亲：人生受命于天乎？将受命于户耶？父亲无言以对，但也从此改变了对孟尝君的看法。这老爷子算是个拎得清的人，一句话就点明白了。

心是面相的枢纽，看相不如看心

心是面相的枢纽，看相不如看心古时候有一句谚语说：「有心无相，相随心生;有相无心，相随心灭。」这句话说明：一个人的相貌是会随着他的心念善恶而改变的。纵使他现在已经有了凶恶的面相，可是他却经常起慈悲心，那凶相不久便会转化为吉相。反过来说，纵使他现在满脸福相，如果他不知行善积德，经常起贪爱和憎恨的念头，那福相便会逐渐消失。所以，心是面相的枢纽，看相不如看心。人的心相有三十六种：1.明知当官辛劳，却仍然愿意为人民的公仆，服务大众。2.做事刚柔并济。3.欣慕善行，亲近君子。4.有美好的食物会分送他人。5.不靠近小人。6.时常积阴德，给人方便。7.从小能帮忙治理家务。8.对来乞求的人，不生厌恶心。9.克制自己，利益他人。10.不促成恶事，不嗜爱杀生。11.听到或遇见事情，心不惊慌。12.与人约定，不会失信。13.不轻易改变行持和操守。14.睡前常静思自己的过失。15.勇往直前，不耽心过去，也不为往事沾沾自喜。16.不让人产生憎恨心。17.不文过饰非，不掩饰自己的缺失。18.为人做事圆融周到。19.受人惠恩和帮助不会忘记。20.心量广大。21.不欺善怕恶。22.怜愍救济孤儿、寡妇和急难的人。23.不

享富贵人生之命——如何修行改变面相

一个孩子有没有读书运，将来是否有成就，除过看额头外，其实还有一个部位很重要，就是看耳朵。看一个人有没有福气，未来能不能大富大贵，通过一种耳形也能一下判断。看一个人是否聪明，只要看一下额头就能知道，因为这个部位是知识与智慧的仓库。如果额头宽、隆起的话，则代表这个人有很好的读书运，他的智慧力、创造力、想像力、思考力等都是比较发达的。一个孩子有没有读书运，将来是否有成就，除过看额头外，其实还有一个部位很重要，就是看耳朵。耳朵长的越高的人愈有读书运，未来事业也容易发达。耳朵长高的意思是说耳朵略接近或高于眉毛，耳朵越高人越聪明；反之耳朵越低人就会愚笨，读书学习运差。一般来说，小孩子因为还没有发育完全，面相最后还没固定，所以看孩子14岁以前的命运就得看耳朵，这是为什么呢？因为在相学上，男性1-7岁看左耳，7-14岁看右耳，女孩子则相反，即女性1-7岁看右耳，7-14岁看左耳。如果耳朵长得饱满、颜色黄润，这往往代表孩子有好的少年运。耳朵上的痣是一种吉祥，代表聪明和孝顺，一般来说，只要耳朵的形状长得漂亮、长的高，则这个孩子学习成绩一定好。看一个人有没有福气，未来能不能大富大贵，通过一种耳形就能一下判断

改变面相的36法，心相决定面相！

改变面相的36法，心相决定面相！「有心无相，相逐心生；有相无心，相随心灭。」这句话说明：一个人的相貌是会随着他的心念善恶而改变的。纵使他现在已经有了凶恶的面相，可是他却经常起慈悲心，那凶相不久便会转化为吉相。反过来说，纵使他现在满脸福相，如果他不知行善积德，经常起贪爱和憎恨的念头，那福相便会逐渐消失。所以，心是面相的枢纽，看相不如看心。人的心相有三十六种：明知当官辛劳，却仍然愿意为人民的公仆，服务大众。做事刚柔并济。欣慕善行，亲近君子。有美好的食物会分送他人。不靠近小人。时常积阴德，给人方便。从小能帮忙治理家务。对来乞求的人，不生厌恶心。克制自己，利益他人。不促成恶事，不嗜爱杀生。听到或遇见事情，心不惊慌。与人约定，不会失信。不轻易改变行持和操守。睡前常静思自己的过失。勇往直前，不耽心过去，也不为往事沾沾自喜。不让人产生憎恨心。不文过饰非，不掩饰自己的缺失。为人做事圆融周到。受人惠恩和帮助不会忘记。心量广大。不欺善怕恶。怜愍救济孤儿、寡妇和急难的人。不帮助强人欺侮弱者。不忘故旧的情谊。常做有益公众福利的事业。不多说话，不打妄语。得到别人的赠与，常心生惭愧。谈吐井然有序，声音轻柔。当别人

陈大惠：心好面相就好，有福报就有美貌

陈大惠：心好面相就好，有福报就有美貌任何福报都有其必然的成因，就像财富来自施舍，尊贵来自谦恭一样，美丽的容颜来自柔和善良的性情。人到中年以后，就显现出现世性格影响所致的面相了。宽厚的人多半一脸福相，性情柔和的人面相柔和美丽。性格格外粗暴的人，总是一脸的凶相;许多品行不太好的中老年妇女，往往一脸的刻薄相，这就是所谓的薄命相、克夫相。实际上不是生就的相貌，而是长期的心与行为的修炼在脸上的投影，这些相貌也在预示著其未来的命运。相术也就是一种经验积累，相由心生，由脸观心，由心知未来。那么幼年与少年、青年时期相貌的成因是什么?相貌特征与父母的遗传因素有关，脸型身材与禀受的先天之气有关，漂亮程度是前一生带来的习气所致。人的前半生是活在前世的影响之下，下半生更多地活在前半生的影响之下。所以说，人到中年以后，要对自己的脸负责任。慈悲心也是一个特别重要的因素。比较有爱心的人，往往从内而外散发出一种过人的光华，让人越看越顺眼，越来越喜欢而过于自私、狡猾、计较的人是很不耐看的，甚至丑陋。即使侥幸生得姣好的容貌，也会在脸上逐渐显现出一些不招人喜欢的地方，比如面无和气，仅是“第一眼顺眼”，稍多接触就毫无吸引力了

面相好不好，看看就知道

面相好不好，看看就知道【男女搭配年龄说法】女小五，人楚楚;女小四，好脾气;女小三，男当官;女小二，生宝儿;女小一，住京师;若同岁，常富贵。女大一，穿锦衣;女大二，生进儿;女大三，抱金砖;女大四，有喜事;女大五，快致富;女大六，总吃肉;女大七，是闲妻;女大八，事事发;女大九，人长久。【男人哪里长肉最行运】一、手掌有肉：会赚钱，会享受;二、小腿有肉：晚年运程较好;三、耳朵有肉：一生福气都较好;四、脸颊有肉：人品福分都较好;五、下巴有肉：能有一定的社会地位;六、鼻头有肉：旺事业;七、嘴唇有肉：感情丰富;八、肩膀有肉：体贴;九、臀部有肉：顾家，财运旺。【面相算命图解：相口秘诀】①唇厚则热情，唇薄则冷静。②口大胆大，口小保守。③唇色红润为佳，黑紫为忌。淡白为体寒，炙红为体燥。④口上生痣，必有食运。⑤唇长楞唇，会帮人掩饰错误，子孙贤孝。⑥唇边嘴小生皱纹，晚年孤贫。⑦尖口，如吹火一般，口出恶言，心怀妒恨，避而远之。【你是旺夫女吗?】1 额头要略高宽阔而饱满，少运佳丈夫早有成就2.头发幼而软3.眉毛整齐优美4.颧骨略高而有肉包裹能旺夫，最忌两颧骨露5.嘴形要细，唇色要红6.眼秀长，眼珠大而 有神7.鼻

修善与面相

古时候有一句谚语说：「有心无相，相逐心生；有相无心，相随心灭。」这句话说明：一个人的相貌是会随着他的心念善恶而改变的。纵使他现在已经有了凶恶的面相，可是他却经常起慈悲心，那凶相不久便会转化为吉相。反过来说，纵使他现在满脸福相，如果他不知行善积德，经常起贪爱和憎恨的念头，那福相便会逐渐消失。所以，心是面相的枢纽，看相不如看心。 人的心相有三十六种： 明知当官辛劳，却仍然愿意为人民的公仆，服务大众。 做事刚柔并济。 欣慕善行，亲近君子。 有美好的食物会分送他人。 不靠近小人。 时常积阴德，给人方便。 从小能帮忙治理家务。 对来乞求的人，不生厌恶心。 克制自己，利益他人。 不促成恶事，不嗜爱杀生。 听到或遇见事情，心不惊慌。 与人约定，不会失信。 不轻易改变行持和操守。 睡前常静思自己的过失。 勇往直前，不耽心过去，也不为往事沾沾自喜。 不让人产生憎恨心。 不文过饰非，不掩饰自己的缺失。 为人做事圆融周到。 受人惠恩和帮助不会忘记。 心量广大。 不欺善怕恶。 怜愍救济孤儿、寡妇和急难的人。 不帮助强人欺侮弱者。 不忘故旧的情谊。 常做有益公众福利的事业。 不多说话，不打妄语。 得到别人的赠与

如何改变自己不利的面相

面相清代崇明县有一个叫黄求爵的人，看相的判断他没有儿子，寿命只有60岁。后来有从南洋来的一支船遇到大风要翻沉，黄求爵赶紧出十两银子请鱼船去救援，把十三个人都救上了岸。再次遇到那个看相的，相士很惊讶地说：您满面都是阴骘纹，必定做了积德的大好事，您不仅有儿子，儿子还能考中进士，您自己也得到上寿。后来黄求爵果然有了儿子，名字叫振风，考中了康熙己未年的进士，他自己活到九十多岁善终。天道是这么可以依靠，人们干吗不去恶为善呢？

佛说邪见经

佛说邪见经失译人名今附东晋录闻如是：一时，尊者阿难，在罗阅祇城迦兰陀竹园。世尊般涅槃不久，于是有异邪命，是尊者阿难[髟/囱/心]角友，中食后行彷徉而行至尊者阿难所，到已共尊者阿难面相慰劳。面相慰劳已，却坐一面。彼邪命却坐一面已，语尊者阿难曰：「我欲有所问，听我所问。」「当问，贤者！」邪命闻已知之。「此阿难！彼沙门瞿昙！弃邪见、除邪见，不记说世间有常、世间无常，世间有边、世间无边，命是身是、命异身异，有如此命终、无有命终，有此、无有此，无、有命终。此阿难！彼沙门瞿昙！知邪见，应如此知耶？」「此婆罗门！彼世尊有智、有知见，如来、无所着、等正觉，弃邪见、除邪见，不记说世间有常至无有命终。此婆罗门！彼世尊有智、有见知，此邪见，如来、无所着、等正觉应如此知。」「此阿难！彼沙门瞿昙！弃邪见、除邪见，不记说世间有常至无有命终。云何，阿难！彼沙门瞿昙，知此邪见？此云何知？」「此婆罗门！彼世尊有智、有见，如来、无所着、等正觉，弃邪见、除邪见，不记说世间有常至无有命终。此婆罗门！此邪见者，相应、等相应，如是趣、如是生，及后世。此婆罗门！彼世尊如是知，有知、有见，如来、无所着、等正觉，知邪见，当如是知。」「

佛说婆罗门子命终爱念不离经

佛说婆罗门子命终爱念不离经后汉安息沙门安世高译闻如是：一时，婆伽婆在舍卫城祇树给孤独园。彼时有异婆罗门，有一子命终爱念不离。彼命终亦不能食，亦不能饮，亦不着衣亦不涂香，但至塚间而啼泣，彼啼泣忆念在抱上。于是彼婆罗门彷徉而行至世尊所，到已共世尊面相慰劳。面相慰劳已，彼婆罗门却坐一面已。世尊告曰：「何以故？汝婆罗门诸根不常定？」「此瞿昙！我意根云何意根当定？我有一子而命终，爱念不离。彼命终，我不能食、不能饮、不着衣、不涂香，我但在家啼泣，啼泣时忆念在抱上。」「如是如是。婆罗门！此婆罗门！爱生已则有忧慼苦不乐。」「云何，瞿昙！岂当尔？爱生已，当有忧慼苦不乐耶？此瞿昙！爱生已，当有欢喜爱念。」再三，世尊告彼婆罗门曰：「如是如是。婆罗门！此婆罗门！爱生已，则有忧慼啼泣不乐。」再三，彼婆罗门白世尊曰：「云何，瞿昙！岂当尔？爱生已，有忧慼不乐耶？此瞿昙！爱生已，但有欢喜爱念。」于是彼婆罗门闻世尊所说，亦不乐、不说非。不乐、不然可已，从坐起便还。彼时祇桓门外有诸戏人共戏，彼婆罗门遥见祇桓门外有诸戏人共戏，见已作是念：「世间聪明者此是最胜，我宁可所可共沙门瞿昙论者，尽当向彼戏人说之。」于是彼婆罗门便至彼

佛为黄竹园老婆罗门说学经

佛为黄竹园老婆罗门说学经失译人名今附宋录闻如是：一时，婆伽婆在鞞兰若黄竹园。彼时，鞞兰若婆罗门，年老耆宿命趣后世，生年百二十，手执杖，中食后行，彷徉而行至世尊所。到已，共世尊面相慰劳。世尊面相慰劳已，柱杖世尊前立，鞞兰若却住一面已，白世尊曰：「此瞿昙！我闻沙门瞿昙年幼、学亦初，谓有大沙门婆罗门，彼来到亦不随时恭敬，亦不从坐起而不请坐。此瞿昙！我不然可汝。」「此婆罗门！我亦不见天及世间魔梵、沙门婆罗门、众天及人，令如来恭敬从坐起而请者。此婆罗门！谓如来若恭敬从坐起者，彼人头破为七分」「此沙门瞿昙！但懈怠慢！」「此婆罗门！有方便我可有慢，不如汝所说。此婆罗门！有色之味、声之味、香之味、细滑之味，是如来已尽、已知，断除根本，当来恐怖不复生法。此婆罗门！有是方便，令我有慢，不如汝所说。」「沙门瞿昙！无有恐怖。」「此婆罗门！复有方便，令我无有恐怖，不如汝所说。谓婆罗门！诸有色恐怖、声恐怖、香恐怖、味恐怖、细滑恐怖，彼，如来已尽、已知，断除根本，当来恐怖不复生。此婆罗门！有是方便，令我无有恐怖，不如汝所说。」「此沙门瞿昙！不复入胎。」「此婆罗门！有方便令我不入胎，不如汝所说。此婆罗门！诸有沙门婆罗

佛说数经

佛说数经西晋沙门释法炬译闻如是：一时，婆伽婆在舍卫城东园中鹿讲堂。彼时数婆罗门，中食后行彷徉，而行至世尊所。到已，共世尊面相慰劳。面相慰劳已，却坐一面。彼数婆罗门却坐一面已，白世尊曰：「此瞿昙！我欲有所问，听我所问。」「听汝问，婆罗门！随意所乐。」「此瞿昙！此鹿讲堂次第作、次第成。瞿昙！此鹿讲堂初上减梯，如是二三四。瞿昙！如是此鹿讲堂次第得上。瞿昙！此御象者，次第教授、次第学，谓手执鈎。瞿昙！此乘马者，次第教授、次第学，谓已羁靽。此瞿昙！谓刹利种，次第教授、次第学，谓执弓箭。瞿昙！此婆罗门，次第教授、次第学，谓学诗章。瞿昙！我等学数，数以存命。若数弟子，谓有小儿，被初一二数之，二三二三、若十若百、若增多。如是，瞿昙！我等学数，数以存命，次第教授、次第学，谓学数。沙门瞿昙！于此法律，以何教授、何所学而可知？」「汝数，目犍连！若作是说，为等说不？次第教授、次第学，行戒教学。此目犍连！若作是说，为次第说不？于我法律，何以故，此目犍连！于我法律次第有教授、次第行戒次第学？此目犍连！谓彼为比丘初学不久，至此法律亦未从如来教语之。此比丘！身行等净其行，口意等净其行。此目犍连！若比丘，身行等净其行，

佛说苦阴经

佛说苦阴经失译人名今附后汉录闻如是：一时婆伽婆，在舍卫城祇树给孤独园。彼时诸比丘，中后聚论皆悉会，少有所因。彼时有诸异道异学，中后行彷徉，而行至彼诸比丘所，到已共诸比丘面相慰，面相慰已却坐一面。彼诸异道异学却坐一面已，语诸比丘曰：「诸贤！沙门瞿昙智慧说淫，智慧说色痛。诸贤！我等亦以智慧说淫，智慧说色痛。此诸贤！有何差、有何降、有何若干？此沙门瞿昙及我等俱有智慧。」彼时诸比丘闻诸道异学所说，亦不然可、亦不呰蔑。不然可、不呰蔑已，从座起而还。「我今闻此所说，问世尊已当广知其义。」便至世尊所，到已礼世尊足，却坐一面。彼诸比丘却坐一面已，如共异道异学所论，尽广向世尊说。作如是向世尊说已，世尊告诸比丘曰：「此诸比丘！彼时应向异道异学作如是说：『云何淫气味？云何是败坏？云何是弃？云何色气味？云何是败坏？云何是弃？云何痛气味？云何败坏？云何弃？』此诸比丘！应作是答。异道异学彼闻已，各各相视外，当更求论，必当瞋恚。恨恚已默然，面不悦，身支节污，背其面，不能答。变其面，当默然从坐起，便即还。何以故？我不见天及世间魔梵、沙门婆罗门、众天及人，闻我所说，与我等者知其义，若从如来、如来弟子，若彼闻此，此间闻已

佛顶面

（杂语）俗所谓无爱娇之颜貌也。盖以喻佛顶尊之面相，威严可畏也。

鸡子面

鸡子，即鸡蛋。鸡子面，指呈鸡子形之菩萨面相。据造像量度经续补载，鸡子面之发攒高八指，顶尖宝严二指，面形似鸟卵，具喜悦慈爱之容。目长三指，宽一指，如莲华瓣。耳长四指，两脾距枢之外边相有十九指。作天男之相而无髭。 p6641