训练放下自我

达照法师当你把这个自我稍微放下一些，你就会发现痛苦也因此放下不少。有时候我们个人的烦恼，包括生老病死、爱别离、怨憎会的痛苦，事实上很多都是因比较而产生的。所谓人比人气死人，如果你没有比较，恐怕就没有痛苦。比如说，生病的痛苦是跟自己没病时比较而产生的，你以前身体很好，现在突然变坏了，就会很痛苦；如果从小就吃药长大的人，他可能也不知道健康是什么样子，也就不会觉得太痛苦。如果你没有我了，你就没有东西可比较了，不会拿一个没有我的东西去跟人家比，你看人家也是没有我，所以无我后消除的只是在这个世间的痛苦。我们大家都是以自我为中心。在家庭里面，两个人一起生活，你可能考虑得更多的是自己。有时候你会说：没有，我都是为他考虑。为他考虑是什么原因呢？是因为你喜欢他，他好了，你才更开心，所以还是为自己；如果他好了，你很痛苦，你绝对不会一心为他。有很多夫妻开始爱得死去活来，后来其中一个有外遇了，不会再为他了，反而恨之入骨。佛法告诉我们要回小向大。有一个简单的观察无我的方法：以自我为中心的时候，你把为我放大一些，变成为两个人，从为两个人到为一家人，从为一家人到为一村人，从为一村人到为一个镇的人，这样就把小的我慢慢

心的自我疗愈

心的自我疗愈有位中医和我说：「病人的病如果好了，不是大夫治好的，而是病人将自己治好的。因为身体本来就有自我疗愈的功能，大夫只是去重新启动这个功能。」佛法的修持也是如此，并不是用各种法门、念佛、诵经来净除、压抑心中负面的问题；而是利用这些法门，来启动自己本来就一直圆满的清净心。如果有一天，你开悟了，主要也不靠师父一个因素，而是你自己启动了心的自我疗愈功能相对于还没被认识的清净心，烦恼只是微不足道的一小部份而已。真正的心灵疗愈，就是发现原来自己的心从来不曾缺失过什么。佛陀、菩萨、师父，只是帮助你启动你本有的「心」功能而已！这就是最殊胜的加持！

“忏悔”是肯定自我非常重要的途径

圣严法师忏悔的意思是承认错误，但是承认错误之后，还要负起责任，准备接受这个错误所带来的一切后果，这才是忏悔的功能。根据佛经，忏悔有三种方法：第一是对自己的良心忏悔；第二是对我们所亏欠的人忏悔；第三则是当众忏悔。在当下承认错误的同时，对自己负责，也对他人负责。佛教徒通常是在佛前忏悔，因为我们很多时候往往不知道自己做错了事，或是根本不知道错在哪里，所以会在佛前忏悔，请佛菩萨为我们作证。佛经指出，凡夫的起心动念，无不是业、无不是罪，因此，无论我们如何客观持平，都不免会犯错。尤其我们的记忆总是很快就把错的、坏的事情忘掉，或是不愿想起，甚至于把错误合理化，但是对自己得意的事、对别人的贡献，却又记得牢牢的，而变得自傲自大，不懂得谦虚。所以，无论知不知道、有没有发现自己行为上的错误，我们都应该忏悔。其实在我们一生之中，无意间对不起的人有很多很多，他很可能就是我们的父母、兄弟姐妹等最亲近的亲人。我们伤他们的心，让他们受苦受难，而自己并不知道，甚至有时候让人家受苦受难，心中还在幸灾乐祸，说：活该！希望他再更苦一点，这样才能发泄我心中的不满。像这样的心理，都应该要忏悔。如果我们平常能够天天忏悔的话，我们的

证严法师：自我净化心灵

证严法师：自我净化心灵一位信佛虔诚的居士，每天很欢喜到寺院以鲜花供佛，但一离开寺院，内心就会现烦恼状。禅师说：“花的新鲜与我们身心清净的道理是相同的。常常自我净化、调整心念，才能适应环境；无法要求环境来适应我们的心啊!”有一位信佛虔诚的居士，在自家屋后开辟了一片花园，种了四季的花草。他每天都勤于修剪、整理花圃，所以枝叶茂盛、花香袭人。这位居土常将这些清雅的花，送到寺院去供佛。有一天，这位居士遇见寺院的住持禅师，也将花供养禅师。禅师很欢喜地说：“你每天都来插花、换水，确实是功德无量!佛经里说：‘以花供佛，能生生世世得庄严。”’居士说：“我不求什么!只是每天整理花草、剪下花朵，送到寺院供佛，我的内心就会特别宁静、清凉：、轻安，这是我每天喜欢来供佛的原因。”禅师说：“是啊!学佛心中应无所求，当下就是清净。”但是回到家就会有烦恼，心不得安宁!我要用什么方法，让我的心清净呢?”禅师说：“花瓶里的花，一段时间后就会凋谢!你知道该用什么方法，让鲜花保持新鲜吗?”居士说：“要时常换水。因为花的茎浸在水中容易腐烂，无法吸收水分供给花朵，花就容易凋谢。所以必须要每天换水，并且剪掉烂掉的梗及茎，这样就能保持

靠愿力找回真正的自我

靠愿力找回真正的自我相信没有人会承认自己不知道自己是谁。你一定会说：“我就是我啊。”但是你可曾想过，我们所认为的“我”，或者“自我”究竟是什么?你可能因为从小到现在，大家都叫你这个名字，你也已经听惯了，就觉得这个名字就是我，我就是这个名字。你也可能会认为：”我的身体是我，我的家是我，我的思想是我，我的能力是我，我的财产是我，还有我的太太，我的先生，我的孩子，都是我的。”但是在这些话里，出现的只有“我的……”、“我的……”，就是没有说出究竟什么是“我”。例如：这是谁的身体?是“我的”身体;谁的思想?是”我的”思想;谁的观念?是“我的”观念;谁的判断?是“我的”判断;谁的钞票?是“我的”钞票;都是”我的……，我的……”。那么，“我”到底是什么呢?事实上并没有一个真正的“我”!所以，我们根本不知道自己是谁，因为从小就被外在各种的价值观念所占有，被物质的环境牵着鼻子走，成为外在环境的奴隶而不自知。为了我的身体、我的财产、我的家人、我的……，又哭、又笑、又欢喜、又懊恼，全都是为了”我的”，没有一样事情是为了“我”。这是多么的愚蠢呀!仔细想想，我们刚出生时，脑中本来没有知识、学问，也没有记忆，但是

楼宇烈：“无我”与“自我”--佛教“无我”论的现代意义

无我与自我--佛教无我论的现代意义诸法无我是佛教引导众生了悟人生、认识自我，以及整个现象世界的根本理论之一。佛教的无我理论，最初是针对众生的我执而提出的，即所谓因破我法有无我(《中论》观法品第十八)。佛陀认为，人生充满了烦恼和痛苦，人生的生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛无不给人带来无尽的烦恼和痛苦，而所有这一切都根源于有我执。我执表现为四种状态，即我痴、我见、我慢、我爱，佛法中称之为四种根本烦恼。具体说，我痴者，谓无明，愚于我相，迷无我理，故名我痴。我见者，谓我执，于非我法，妄计为我，故名我见。我慢者，谓倨傲，恃所执我，令心高举，故名我慢。我爱者，谓我贪，于所执我，深生耽著，故名我爱。人若不能破除、断离我执，则有情由此生死轮回，不能出离。(《成唯识论》卷第四)无我之说则在于揭示现象之我的非实在性。按照佛教所说，诸法(整个现象世界)皆由因缘而有，缘聚则生，缘散则灭，了无常住自性，故现象之有，实则非有。一切有情众生乃是五蕴集聚而有，十二缘起而生，同样无常住自性，故现象之我，实则非我。众生若能了悟这个道理，那么平日执着不放的我，还有什么放不下的呢。所以，从原始佛教到大乘佛教都

如何自我检查你的福报和智慧足够吗？

如何自我检查你的福报和智慧足够吗？第一、如果有人在做事时，一切物质、人手，都凑不起来，总是少这个，缺那个的，那表示我们的福不足，那就要修福。第二、如果有人在做事时，一切物质，人手，都具足了，再接着做下去后，才发觉这个事先没注意，那个事先没考虑，所以事办不成，或不圆满，那都表示我们的慧不足，所以需要修慧。第三、如果有人在做事时，没有想清楚，但是做了后运气很好，成功了，那是福具足所造成的结果，不是慧所造成的，所以如果这时不懂得继续修福修慧，则总有一天福不足时，失败就会来了。第四、如果有人在做事时，有想清楚，搜集了很多人的建议，也学了该学的知识及技能，人也找齐了，也事先准备好了，可是事到临头时，这个人说没办法帮，那个人说东西无法给，这也是属于福不足所造成的。第五、如果有人在做事时，人事物具足时，做了也有问题;想到自认为的好方法时，人事物总是凑不起来，则表示这个人的福慧都不足。第六、如果有人在做事时，人事物不足时，总会想出方法来解决;人事物具足时，总有方法可以让事情办得更好，则表示这个人福慧具足，那么，这个人更要懂得继续修未来福，及修更深的智慧。第七、福慧是修来的，不是天生的。有福，不懂得继续

起心动念莫为自我，要为众生

仁德上人佛性在六根门头放光，起心动念、见闻觉知，随缘妙用真诚的爱心、慈悲心，没有一点过失，业障习气毛病是情执私心与执着挂碍。如果自己的心被外界的人事物迷住，想不开、过不去，想得死去活来的难受，这就证明自己的心被魔迷住了。对自己身边一切人的真诚爱心、关怀帮助，这是应该的，是佛性本能的慈悲妙用；如果自己的心，自己不能当家做主，被人迷住、被境相迷住、被法迷住、被神通感应迷住，或者被道理语言文字迷住，证明自己的心已经着相入魔了，一个入魔着相透不过的迷惑心，不可能没有痛苦烦恼。如果自己的心想一个人，想的不能自控、不能当家做主，这叫情魔附体入心；如果被境相物资等身外的东西迷住，想的自心不能当家，这是欲魔贪魔附体入心；如果执着空理、执着空无所有，解不开、过不去，这是空魔入心。一个见性明理有智慧的人，明了一切皆是缘起性空，知道一切的人事物皆是一时幻现的水泡泡，只是一个虚幻的假相，自己的智慧心既不会舍弃眼前的一切妙用，更不会执着眼前的一切幻相，而是用平等的同体大悲心真诚实意的帮助一切众生破迷开悟，让一切有缘的众生都能听闻正法，放下自私自利的贪心欲望追求，放下心中的一切情执挂碍与计较，真正达到离苦得乐的解

自我的回归

自我的回归◎ 济 群 自我， 大家似乎都非常熟悉。我们每个人都是生活在强烈的自我意识中，一生都在为所谓的我而奔忙。为了我的事业、我的家庭、我的儿女、我的名誉地位、我的财富等，我们所关注的一切，都是围绕着自我这个中心。在我们每个人的心中：我有着神圣的地位，有着至高无上的权力。在人类社会的发展过程中， 正是因为我执，才导致了私有制的产生，导致了一切社会不平等现象的发生。也正是因为我执，人类不但对我有着深深的贪恋，还进一步希望更多的东西为我所有。在家庭中，一方面体现在父母对子女的专制，尤其在中国，根深蒂固的家族观念，使父母往往把子女当作自己的一部分，当作私有财产般任意处置，固执地以自己的观念和生活方式去要求子女，无视子女的独立人格，使他们活得痛苦不堪；一 方面又体现在夫妻间的过分占有，男女地位的不平等，使妇女们在很长时间内只是男性社会的附庸，彼此都活得很不自由。我执，使人与人之间产生严重的隔阂；我执是造成人类不平等的根源；我执又引发人生的种种烦恼；我执还是社会犯罪的祸根。我们每天何止百次千次说到我。然而，究竟什么是真正的我呢？在生活中，我们有身外之物，有身内之物。身外之物，包括我们的事业、名

慧光法师：修行是不断的自我超越

慧光法师：修行是不断的自我超越我们谈修行、修功德，修行从我们发现自己的局限开始，不断的在自我突破、自我超越。我以前不能的，我现在要能；以前不可以的，现在要可以；以前不会的，现在要会。为什么菩萨要这样子？刚讲的，我们的烦恼就我执而已，超越那个我执，生死就了了，干嘛还要破除法执呢？因为要利益众生，要利益众生你就要突破，你有很多的不能、不会、不欢喜，但众生各式各样，各种层次、各种境界都有。 如果想要帮助他，我就要试着去懂、去学，甚至是我不欢喜的，也要去接纳并学习。 以前我师父曾经讲，他是不欢喜音乐、梵呗的，但是他却要提倡梵呗，要大家唱，为什么？因为有人相应，不要说我不相应，就把这个门给关起来了，不可以。 你想想看，如果有人跟观世音菩萨祈求：「观世音菩萨，请祢救救我！」 观世音菩萨说：「我现在很累，你不要来！」 那这会是观世音菩萨吗？ 所以要不断的去突破自己的局限，这个过程很辛苦，但是因为这样子，我们的智慧不断的在超越，以前不懂的、不会的、不能的，现在都会了、都懂了。人的智慧会圆融，是因为他能够看到别的角度，不是只有看到自己这个角度。我们认为这样子才好、才对，但其实那是站在自己的角度，若站在别

原来一切都是自我设定

原来一切都是自我设定时间飞快，我已经在辅助员岗位上成长半年了。要说最大的收获和改变，就是我渐渐养成了随喜他人功德、检讨自身不足的习惯，审视到了自己所谓的感恩心、慈悲心和利他心其实是另一种心行的表现。同时我也渐渐明白，唯有发愿承担才能从迷惑一步步走向觉醒，所谓的“没发心，没时间，没准备好，担心选不上”等一系列想法，其实都源于自我设定。我参加了两次前行会才下定决心报考辅助员，因为我一度设定自己肯定考不上。当我报考通过上岗后，又有了新的设定：我平时要上班，我担心身心俱疲，难以保证发心;我担心自己没经验、没底气，很担心新师兄对我有看法，担心成为不合格的辅助员。我还设定自己班级共修示范分享不符合标准，会在大家面前下不了台。当这些设定跳出来的时候，我第一次见识了自己隐藏良久的凡夫心，原来我是这样的啊?!最初，我随着这些设定跑，不断地重复这些负面情绪，后来是在辅导团队的加持下才被拽回来的。就如同导师说的那样，“如果内心正念、慈悲、智慧的力量在增长，我们就能被加持;当这种力量从内心发出，就能加持别人。”记得有次分享，当我站起身的时候，实习辅导员用一种很柔和、慈悲的声音鼓励我：“不要紧张。”还时不时地投

人生自我修炼的基本原则

文：宗源养生道文化 丁于勤（志明）做人做事是人生的一大学问，从呱呱落地到长大成人，无时无刻都在学习东西，塑造人生，创造事业，寻找温馨的港湾，在这个过程中，人们需要懂得交流过程中的自我修炼与底线，也可以说就是每一个做人的基本原则。在这个信息万变的时代里，如果一个人做事出尔反尔，没有做人的底线和原则，这样的人要么你去度他，要么能离多远是多远。本人从以下几个方面与大家交流心声：1、在物欲澎胀的年代，从情感方面，当一个人物质丰富之时，如果缺少个人的自我修炼，失去了做人的准则。就可能会对别人的家庭造成干扰，甚至破裂，这是极为不道德之事，所以即使再喜欢，也不要去破坏别人的家庭，影响别人的幸福。2、在人际的交往的过程中，需要更有道德底线，不能去骗别人，即使有人原谅你了，也要注意次数，不然将会失去人脉资源，最后影响的是自己的人生。所以当你朋友原谅你的时候或装着湖涂的时候，不要以为他不知道或情愿让你骗。而是给你一个机会去改正自己，完善自己。不要以为朋友真的很傻，只是他非常珍惜之份友情而已。3、当遇到任何事情的时候，尽量修正自己的脾气，不要任何事都发火，有些事情需要心平气和的去沟通，才能达到更好的效果。说

陈兵：理想人格的自我塑造

佛教的核心理念之一是“业果法则”,业果是通三世的,将我们的过去、现在、未来联系在一起,所以有一句俗语叫做:“欲知前世因,今生受者是”,但这句话给人的感觉有一种悲观的意味,似乎佛教是“宿命论”,今生的一切都是命中注定、不可改变了。事实果真如此吗?陈教授的这篇文章告诉我们,每个人都可以把今生当作修行的新起点,人人皆有自塑人格、完善自我的主动性。所以每个人都要对自己的人生负责!所谓“欲知后世果,今生作者是”。而成佛即是人格自我塑造的最高成就,也就是说,成佛是我们把一己生命之潜能发挥到了极致。当今心理学所说的人格一语,源出拉丁文persona,大略指由具有相当统合性与持久性的心理特征所构成的个人特质,亦即个人较为持久地表现出来的“社会自我”。人格如何形成?何以有种种不同?什么是合理的人格?人格是否可以自由塑造?这些是人格心理学研究的问题,佛学对这些问题也有自家独特的解答。人格之形成关于人格何以形成、何以有种种差别,西方心理学家有完全由遗传因素决定的人格特质论和完全由后天的环境影响学习而成的人格学习论两种对立的主张。与两极对立的人格形成说相比较,佛学持中道的人格形成论。在佛学看来,人格的形成,应

时刻自我「观心」

人的心念，快如瀑流，念念不停。;念，非常重要，有善念，有恶念；善恶之念就好像人生的两条路，善念走向天堂，恶念走向地狱。所谓恶念，就是妄念、邪念、欲念；所谓善念，就是正念、道念、净念。;念力增上者，就是要吾人去除恶念，增加善念。佛教为了要人去除妄念，提倡念佛法门，亦即要吾人以念佛的;正念来对治贪嗔愚痴的;妄念。然而真正说来，妄念固然要去除，正念也不能执著，因为;动念即非，所以要以;无念来去除;正念。六祖惠能大师的曹溪法门，提倡;无念为宗；所谓无念，就是;念而不念，不念而念。无念就是不执著，那是最高的境界；能够;无念，则生活里自能随喜、随舍、随心、随缘。念，在吾人的心中翻滚不停。一般人每天可以说都是生活在;妄念里，念人我是非，念得失有无；念头带着吾人在十法界中游走不停。一念善，诸佛菩萨，天人之境；一念恶，恶鬼畜生，诸苦相现。吾人身心所以不能安住，就是因为心被念头牵引，轮转不停，因此不得安宁。吾人每日休息的时候，眼、耳、鼻、舌、身都会停止活动，唯有心念仍然东游西荡，上山入海，一刻不曾稍歇。为了要把念头修好、修正、修净，所以佛陀指示我们要修;六念法门，即：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。乃

达真堪布：放下自我最好的方法

达真堪布：放下自我最好的方法把身口意供养给上师，供养给佛，这是断除我执、放下自我最好的一种方法。为什么呢?你把自己完全交给佛、交给上师了，就没有自我了，你的一切都是上师的，都是佛的，都是用来弘法利生的了。如此珍贵的供养，佛和上师是不会让它浪费的，一定会把它变成弘法利生的工具。你看看自己有没有这个能力?若是没有，就要努力让自己的身口意三门成为弘法利生的工具。“我怎样弘法利生啊?我是不是要下山了?我是不是去接触很多人啊?”你先不要考虑这些，这些机缘到了的时候自然而然就会有。你现在就是依法、依上师的窍诀好好修行，让自己的身口意三门变得柔软和清净，这样自然就变成弘法利生的工具了。现在无论是让你学佛修行，还是让你去弘法利生，你一句话也不能有。给你怎样安排你就怎样去做，依教奉行，因为你已经将身口意供养给佛和上师了，已经不属于你自己了。“你现在还不行，还要好好学，精进修，今年或者明年，最晚后年，必须要成佛。”“好!行!”你应该马上去做，最好在今年或明年，最迟后年就要成佛，最起码也要成菩萨——必须要这样做!在这么短的时间里要成佛，肯定不能贪吃贪睡，要少吃少睡，多学多修。因为你的身口意已经是佛和上师的了

懂得佛法的人，就是懂得自我解脱的人，就是懂得享受生命的人。

懂得佛法的人，就是懂得自我解脱的人，就是懂得享受生命的人。只要有情绪变化的心态，就会化作一股强大推动轮回的力量，而一切众生都是这样子，从来没有醒过。死亡也不是涅槃的等义词，解脱是指当下无烦无恼，不是人死了双眼一闭、双腿一蹬，才叫做解脱。禅不是语言，它是佛陀的心法。禅不是文字，禅不是儒学，不是道学，不是玄学，不是因明学，禅不是诸子百家学，禅究竟无学；禅不是意识心，禅不是观念，禅不是思想，禅不是逻辑；禅不能推论，禅不能预测，禅不能思惟，禅不能分别，禅不可动念，禅不能起执着，禅不可留恋，禅无可记忆，禅没有能所，禅没有十方，禅没有三际，禅没有凡圣，禅没有美丑，禅没有善恶，禅没有对立，也没有二元，禅离一切执，禅离一切惑……简单来说，禅所展现的是动中有静，静中有动，动静一如。心二十四小时都非常祥和，没有任何压力的状态。当他人给予侮辱或赞美时，皆能保持平静的心情，并不会因而感到愤恨不平或欣喜万分。真正的佛法并不在于形式或仪式，而是要观照内在，抓出心中的烦恼贼。兵法讲“攻心为上”，运用于佛法当中也是一样的。心才是你生命真正的主人，只有深入我们的心灵世界，才能掌握修行的根本。“盖行者虽口诵真言，修真言行

自我偈

（书名）法华经寿量品曰：自我得佛来，所经诸劫数。无量百千万，亿载阿僧祇。总有二十五行偈。取最初二字而称为自我偈。常别诵习之。

自增上

【自增上】 p0596如三种增上中说。二解 集异门论六卷七页云：自增上云何？答：如世尊说：有诸苾刍、居阿练若，或在树下，或住空闲，学所学法；应作是念：我已厌俗正信出家，不应复生不善寻伺，能为诸恶躭嗜所依。数数宜应自审观察，勿生如是不善寻伺，能为诸恶躭嗜所依。彼因如是自审知见，发勤精进，身心轻安，远离惛沈，安住正念，心定一趣，制伏愚痴。彼由自我增上力故；能断不善，修诸善法。如是自我增上势力，起善有漏，或无漏道；名自增上。

一般担板得人憎

禅林用语。担板汉，指执著于自我主义思想者。谓一些执著于自我之人，固守自己本分而不随顺世间人情，以其不随缘故，遂不得世人之谅解。虚堂和尚语录卷三（大四七·一○○四上）：“时有僧问：‘一般担板得人憎，十载深云独掩扃。’” p65

四烦恼

与末那识时常相应的四种根本烦恼，即我痴、我见、我慢、我爱。我痴即愚痴不明我之真相；我见即妄执有我之实体存在；我慢即自高自大而侮慢他人；我爱即贪爱自我和迷恋自我。