黄念祖：无量寿经讲座（8）（《大经解》讲授）

无量寿经讲座08（概要）菩提心是这样的大，菩提心量就是这样大，他要度尽一切众生，这一切众生在一切空间，包括广大无边。这些众生过去的我要度，现在的我要度，未来的我也要度。包括时间，广大长远，都没有边际。发了这样的心，能够感受到广大无际的依报净土。国土有依报，感得长远无量的正报寿命。极乐国土极其广大无际的净土，无量寿，无量的寿命。不但佛是无量寿，凡是往生极乐世界的都是无量寿，除菩提心无能当此。发菩提心的重要，他们最后要成佛，但是他们先得到华报，往生极乐世界。心就是广大长远，没有边际，因为他们得的果也没有边际。第二顺理发心。信解一切法皆如幻如梦。《金刚经》一切有为法，如梦幻泡影。非有非无，不是有也不是无，四句都离。应该说是一句，不是一句，非有非无是一句，也有也无是一句。都不是一句，非有非无作代表了，离言绝虑，离开言说，言说是说不到的。说不出来的。就像电视所传播一点的光，一个点经过扫瞄，加上光的作用，所以把它拼起来，成为一个图像。好像这样，变成语言。只是一个点，一个点看不出图像来，必须同步，这个图像才显出来。言说也是如此，不是言语所能表达好的。所传送的只是整个图像的一个点，很片面。绝虑就是不可

黄念祖：无量寿经讲座（5）（《大经解》讲授）

无量寿经讲座05（概要）《华严经》经末，华严最后一卷，普贤大士十大愿王导归极乐，所以把普贤行愿品列入净土五经之一，这就是证明。《华严》讲了这么多，那么多玄妙，讲到八十篇，最后还是要用，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。这就是一个证明。圣教如檀，片片皆香，就是檀没有一片不香的。法法都圆顿，本无高下。《金刚经》说世法平等，无有高下。但是众生垢重障深，心中的污垢很重，障碍很深，心也很粗，智慧也很浅，饥遇王膳而不能沾。你是饿了，遇见国王摆了宴席在这，你就不敢吃，不敢去动筷子。你别的法虽然好，你不敢动，唯本经持名一法，这个你没法吃。所以有你没有法吃，就说虽有教有经，比如说相法家，最后是唯识观，很殊胜，这一切都唯识所现。换到这个唯识你不就平等了吗？你不就解脱了吗？但是在这个实践上你这么去用，这么去观，平平常常的时候就可以，假如真正问题一来，就不行了，到这里就用不上了。说本经的持名一法，乃是易行道，是人人都能修，这个是易行道，人人都可以做的。这个地方稍微说一下，有的人对于这个有所误解。由于听说净土法门是易行道，虽说是易行道，那么就容易吧，那就不需要费力气了，是不是？那我就轻轻松松的成天

黄念祖：无量寿经讲座（6）（《大经解》讲授）

无量寿经讲座06（概要）你念佛名的时候，你这个时候正在念南无阿弥陀佛。心里就这一句佛号的时候，并且就一句的时候，别的妄想就没有了吧，就换掉了百千万亿的妄想杂念。如果念佛啊，我怎么还是妄想纷飞。你不知道，你念佛时感觉妄想纷飞，那是很当然的事情啊！你一念就没有妄想，那都成佛了。可是你知道你不念的时候是什么情况？你不念的时候，你整个百分之百都是妄想。可是现在你念佛的时候，就在妄想之中，你出现了一句佛号，佛号就换掉了百千万亿的这些杂念。念的纯熟就老念，老念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛......。很诚恳，乃忘能所。我不知不觉就是到了这个地步的人很多呀！真正用功人可以到这种情况，能念和所念都忘了。其它的作功夫，你总有一个所。你观白骨观，你要观的都是白骨，那么这个白骨就是你所观。我作观就是能观。念佛当然也是有能所。比如黄念祖在念佛，黄念祖就是能念，念的这句阿弥陀佛就是我所，。都是有能所的下手，离开能所是很难。象念佛法门，念来念去很自然的不知不觉，就把这个能和所就忘掉了。忘掉这个所是个了不起的事情啊！众生之所以为众生就是因为所。因为建立了一个就成了二了，有能有所，一有所就有二了。《楞严经》的讲，一有一

黄念祖：无量寿经讲座（10）（《大经解》讲授）

无量寿经讲座10（概要）本师劝父亲的话，只劝念佛。父亲提出来要学别的，佛不同意，可见其他行门不是不殊胜，但不是凡夫所能修的境界。唯有系心念佛，持佛的名号，持佛的咒语才应机。依教念佛定能往生。一得往生，转恶成善，而且带业往生，罪业疑惑都带着，而且还是个凡夫。是生凡圣同居土，并不叫你超凡入圣才能往生。你如果能入圣，你是都超了，你就不是凡圣同居土了，你就方便有余土，你就实报庄严土，常寂光土，不会叫你屈才的。但是更要紧的是你能生就很不容易了，能生就是你这个学校很容易考进来，这个特点就在这。上面释迦牟尼佛劝父王的话，一切众生在生死海中念佛的心，信念不止嘛。念佛是什么？念佛呢有四种念佛，有持名念佛，观想念佛，观像念佛，实相念佛。这里边最方便、最能行的还是持名念佛。持名念佛就是念一句圣号。善导大师的话唯有径路修行，但念阿弥陀佛。但念阿弥陀佛持名嘛，念这四个字。别的就叫做竖出三界了。虫子在一个竹子里面顺着一个节一个节地爬出来，横着出来呢。咬一个地方，咬通了就通了。持名所以是易行道，其迳路中的迳路。观像念佛就是供一个圣像，但是相目前没有，象过去那个十年动乱都给搬走了。我家的佛堂也都给搬空了，现在又回来了

黄念祖：无量寿经讲座（12）（《大经解》讲授）

无量寿经讲座12（概要）溪谷幽冥之处，悉大开辟，皆同一色，犹如劫水弥满世界。其中万物，沉没不现，滉漾浩瀚，唯见大水。彼佛光明，亦复如是。声闻菩萨一切光明悉皆隐蔽，唯见佛光明耀显赫。都开辟，都开开好了。不是常在里边，同一个颜色,都是佛的金色光明。这个把打个比方，像什么呢？像大水劫到处都是水，耶稣教也说大水来了。方舟把大家救了，这是水劫。大水来的时候，世界上看不到什么，看到的都是水呀！我在河南时有一次刚刚过了桥，碰上暴雨不能走了。等一等，避一避雨，找一个什么地方挡一挡，那个水，河南那个地方水来的很猛，一会儿功夫什么也看不见了，连桥也没有了，都是水了，看不见桥了。那要走很危险，如劫水的话，一切万物都看不见了，都是水，就是浩瀚。形容水之大，无量无边，没看到别的，所见的都是水。这是形容什么，形容佛的光。在佛放光的时候，一切别的光都不见了。彼佛的光明亦复如是，跟水是一样的。这是声闻菩萨一切的光明悉皆隐蔽，唯见佛光明耀显赫，看不见菩萨光、声闻光、阿罗汉光。这是我们打个比方，月明星稀，月亮很亮时，星星很稀。星的光很微弱时就看不到了，星星也看不到了，星星就少了。星星真少了吗？就是说你没看见就少了，佛的光

黄念祖：无量寿经讲座（7）（《大经解》讲授）

无量寿经讲座07（概要）再引证一下《弥陀要解》，澫益大师说吾人现前，一念清净心性。我们每个人当前一念的心，一念的性，不在内不在外，在哪？在里头，在外头，在中间，都不是。非过去，非现在，非未来。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。不是过去、现在、未来。要是过去已经过去，应该没有了是不是？就是现在怎么还有未来呢？都是这个也不是青、黄、赤、白。咱们心是什么颜色啊？也没有形象，是长、短、方、圆。也不是香味、也不是触法，觅之不可得。所以达摩让慧可你把心找出来我给你安，二祖就说我找不着啊！觅之了不可得呀。你找心不可得，你不能说这心没有，是不是？了之不可得，不可言之无。具造百界千如，不可言其有。百界千如。大家这个见过吧，百界千如，就是我们有十法界，六趣，天、修罗、人、畜、鬼、地狱这六道。声闻、缘觉，八道；菩萨，九道；佛，十道。十界之中各有十界就称百界，每一界有十如。所以这《法华经》的法，天台宗的十如是，如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末、究竟等等十个如，每一界有十个如，百界就是千如。这些名词大家查查字典就有，讲天台他会很详细的讲，百界千如都是自心所

黄念祖：无量寿经讲座（9）（《大经解》讲授）

无量寿经讲座09（概要）有余涅槃，这才能够从同居土升到方便有余土。四土，同居土的之上是方便有余土，是小果的圣人，阿罗汉所居的土，这种叫做竖出三界。按通常的向上升，升天，出欲界到色界，出色界到无色界，出无色界那么叫出三界了。出三界就透脱三界，就出生死了。竖出三界这事很难，我们试想一想，贪、嗔、痴、慢一点都没有，是什么人的境界呀！咱们自己的起心动念有多少，有多少都是在这一类里头。不是贪就是痴，就是我慢，此事甚难。但往生法门它解决问题，就不是依靠你要从同居土升到方便有余土，是从咱们这个同居的秽土，变成同居的净土，所以这个容易就容易在这了。还是同居土，但是一个是秽土，一个是净土，不需要你断见惑思惑，你只要是真正合乎本经的宗旨，发菩提心，一向专念南无阿弥陀佛，你就蒙佛的大愿加被，这个加被是冥加，是你不知道，所以这个感应，这个加被有人说我念佛，我没有修持，我出家，我持戒，我没有得到什么感应。你真的持了戒，当然有时难免持不住，破了，忏悔嘛！总之就是有功德，总之你都是得到加被了，但是你不感觉，这叫冥加，冥冥中加被你，随时随地本师释迦如来在护持我们念佛的人。大势至菩萨在这个世界摄受念佛人，都在加被。这个

黄念祖：无量寿经讲座（15）（《大经解》讲授）

无量寿经讲座15（第1品）阿弥陀无量寿，就是我们的本觉。从本觉起，我们念佛庄严自心、清净自心，开始觉悟，最后达到究竟觉，就是清净平等觉了，这是配三觉。那要是倒过来，把这平等觉作为我的本觉，我们起心念佛来庄严自己，这是始觉。最后证到果觉，那是无量寿，从两头说都可以。总之，这个经题的妙意是辗转无穷，都在一题之内。《圆中钞》说闻首题名字，获无量功德。你听到经首题目的名字，得无量功德。幽溪大师说如金光明，许多大乘的经典都是这么说，经题是很重要的。把前面经题就结束了。下一次从如是我闻开始，讲经文了。因为车堵，迟到15分钟，我们顺延。经文一般分三个部分，一上来序分，中间正宗分，之后流通分。这种观点，古德们的观点也不是不一样，有的重要内容全都放在正宗分里头。澫益大师的观点，他说都有重要性。他作了一个譬喻，序分是象人的头，耳、眼、鼻、舌这五官都在头上，很重要。二正宗如身体呀，五脏六腑、肠子、肾脏都在身体里，主要的机能，呼吸系统、消化系统，这一切都在这个身体里头。那么流通分如手足呀，有脑袋，有身体，你没有手，没有脚，怎么行动呀？因此这三部分各有其重要性。内容和任务，学习澫益大师，把经文分成三部分。根据这

黄念祖：无量寿经讲座（14）（《大经解》讲授）

无量寿经讲座14（总释题名）又以此乘能尽一切诸法底故，这个乘能够穷尽到一切法的源底、根源，所以乘为大，这是大乘的含义。十二类因缘又说了，般若经中佛自说摩诃衍是无量无边，这个法是无量无边呀。以是因缘也叫作大。这是《十二门论》解释摩诃衍的话。还有《宝积经》说诸佛如来，正等正觉，所行之道，彼乘名为大乘。这说到法了。所乘，所乘是什么呢？以示如来真正的正觉，这个觉悟是真正的正觉。你看这是两个正，形容正觉、所乘之道，所以这个乘名为大乘。以上这个经来论这个大乘，我们可以归纳就是如来跟大菩萨所乘。能乘者大嘛，就叫作大了。那么所乘之道呢？用这个所乘之道呢，所行之道了，是诸佛如来之所乘啊。是菩萨之所乘，所乘的也大，所以也叫大乘。又这个大从体上得名，指的是本体。意思是以常和遍为义。常就是三际一如呀，去、未来、现在呀。没有生、没有灭，是常遍，就是遍一切处。没有一个地方不遍体，体没有边沿、没有边际、没有穷际，也没有一切对待。这个大不是相对的那个大。我们说这个录音机比那个大，这是对待。录音机比这个桌子它又小了吗？桌子比房子又小了吗？房子大，是对待的大。我们用这个大字，这个大字，我这个注解没有显，没有隐呀。这个大字

黄念祖：无量寿经讲座（13）（《大经解》讲授）

无量寿经讲座13（概要）自主的本心啊自心啊。自心就是自然中自然相，自然有根本。自心他就郁单成七宝，横揽成万物。郁单成七宝，就是无意的话。郁单是本单四大部洲中郁单，是本单洲。郁单之自然，自然成七宝。自然就成了七宝了，心之回转，自然就成了七宝了。横揽一切成万物。万物都显现了，这一切都是心之所显现，所以这一段话，开达明朗。郁单成七宝，横揽成万物。这都是由心回转而善成嘛。由自己的一心而出现妙土，由自心的回转而成世界。正因如此，皆是心之妙现，所以事事无碍。一切事皆是自心，自心跟自心，有什么碍啊！水和水碍的什么啊。谁碍谁啊。所以圆明具德，事事无碍。经就说了，《无量寿经》中说是开化显示真实之际。一切都是开显真实之际。际就是本际，真实的本际，就是实际，就是真如实相。所以不管是横说竖说，横显坚显，都无非是现，无非都是佛之知见，都是真实之际，真如之际。所以真如实际者，真如实相之本际也。所以这个实际所显现的，一切相，当相即道即事而真。不是要剥除了相才是道，当相就是道，即事即真而，不是离开事项去求真，事就是真。一一无非真如，实相，亦即一一无非自心啊。我们所见所闻一切一切，没有一样不是真如实相啊！没有一样不是自

黄念祖：无量寿经讲座（11）（《大经解》讲授）

无量寿经讲座11（概要）愚夫愚妇都能用的法，比如我们知道的照相机有傻子照相机，傻子照相机谁都会用，看多少光圈，多少速度，距离准不准，一切都不知道。但是你只会按一按就拍好了，傻子都会用，照相机是好是坏？是好哇。因为它有多少电脑在里头，自动调制，不需要你考虑，不能因为这个照相机外号叫傻子照相机。傻子也能用就看不起，你还要花很多钱去买它，性能特别好，自动就都找到了。所以越是根器不好的人能够得利，正说明这个法门的殊胜。圆中钞说到的意思，跟以上所引用的日本大德说法相同。幽溪大师既然说这是个无上醍醐，当然也就是契理的、合理的、契机的，合乎大家根机的，具极圆顿的圣教。再引日本人的话，叫《秃钞》：顿教里头有二教二超，兼称顿教。顿教里还有分别，日本这部书《秃钞》里说的。二教是哪两个教，一个是难行圣道，一个是易行净土。难行的圣道就是讲佛心，参究佛心，讲真言密宗，法华、华严等等的教，这个是顿教，是个难行的圣道。所以现在依这个而成功的人少了，现在大家听说的，开悟的人很少。密宗成就的人，从解放到现在，大家公认的只有六个人，即身化光。即这十亿人口几十年来才有六位，一亿中不到一个，难啊！不是不行，而是难啊，他是难行

黄念祖：无量寿经讲座（20）（《大经解》讲授）

无量寿经讲座20（第二品）就有了数量，无量的智，能够照见种种不同之相。刚才说众生有种种根，所以我们给种种药。如你不通达众生，那你怎么给药呀。众生种种差别呀！种种病呀！这差别相，这叫什么智慧呀，这叫无量智！能照众生种种的殊相，是不同之相。迷呀、悟呀、凡呀、圣呀，都不同啊。这些你都能知道，你能因病给药，你才叫达众生相，所以这个经文有很深的含义。通诸法性，达众生相。所以首先是自己通诸法性，然后才能够达众生相。所以这个都是我们要发大愿的人，要从这个地方下手。下面是供养诸佛，开导群生。上面是照真达俗，底下功夫呢，就是上供下度。我们修行就是上供诸佛，下度众生。这两句话就是上供下度。供养，财供养，香花、饮食，药物供养常住等等的。第二是法供养，如说修行利益众生是法供养，一切供养法供养最。拿身体、头、脑、髓供养，不如以法来供养。一切供养以法供养最为殊胜。什么是法供养，如说去修行，去利益众生去。说佛没有一点点心说你们要恭敬我，你们要为我怎么怎么样。所以众生欢喜，诸佛欢喜。所以我们要明白佛的心呀！你说我如佛的心，你作的事不合佛的心，你作的事就没有什么功德了。这个可以分三种。这是两种，分三种。一是利供养，利供

黄念祖：无量寿经讲座（16）（《大经解》讲授）

无量寿经讲座16（第一品）这《净影疏》，慧远大师是隋朝的。他说神通已达，叹其德胜。所谓很神异。神异称为神。他神异，凡情所不能达的。什么叫通？没有壅碍叫做通，壅，堵塞了，堵住了，就不通了。通有身通，天眼、天耳、他心、宿命及漏尽等等成为通。因为神是不测之义，不是思维所能测的。通是没有碍，没有障碍。我们眼睛本来是通达的，耳朵本来也是通达的，可是我们自己给障碍住了，所以看也不远。太长、太远也就看不见了。种种都是如此，都是障碍了。达者，嘉祥大师说，他说就是证，证六通、三明等等。神通已达，就是证了神通。阿难当时没有得漏尽，只是初果，要到四果才能漏尽。但是他是当机，因为这个法会，阿难是当机，因为他问出来的。这部书前半部是阿难当机，后半部是阿难和弥勒共同当机。《净影疏》解释，阿难怎么跟一切阿罗汉一样，都称为神通已达呢？他说阿难是增上利根，根机特别利，而且是增上利。虽然还是在学地，还要有所学，还需要学有所学，到了阿罗汉就无学地了。可是他有成就无上的胜妙功德，阿难特殊的善根初果，成就无上胜妙功德，所以他也称为大圣。这个胜妙功德，就是这个经，他问了一百个问题，佛就称赞他一切含灵，皆因汝问而得度脱。从现在以后

黄念祖：无量寿经讲座（18）（《大经解》讲授）

无量寿经讲座18（第二品）究竟彼岸，彼岸就是波罗蜜。证到如来到达彼岸。《净影》就是慧远大师他解释究竟涅槃，涅槃正是彼岸，生死是此岸，涅槃是彼岸。这都是《智度论》的话。《净影疏》解释究竟涅槃就是解释究竟彼岸。彰果毕竟，彰明，表明，所得的果是彻底的，必定的。涅槃岸，你到了就是究竟。涅槃可翻成圆寂的意思。如和尚不在了，称和尚圆寂了。这本来是一句极端恭敬的话，现大家以为普通的话了。圆寂两字含意很深，德无不备叫圆，障无不消叫寂。圆是圆摄了一切功德，寂者是一切都寂灭了。一切烦恼都无碍了，这叫涅槃，叫圆寂。所以得的果毕竟，怎么是毕竟的果，涅槃的岸你到了，你就是究竟，所以就是说入佛法藏，究竟彼岸。《甄解》意是证入佛的一乘大功德宝海。这是入佛法藏，契证了佛所得的涅槃，这是究竟彼岸的含意。这一切前后诸说，诸师之说彼此都可以互通。可以互相帮助，没有什么两样。下边彭际清居士把这三句做了特别的解释。行权方便，入佛法藏，究竟彼岸三句意中，都摄了净土法门。摄了菩萨一切所行，因为菩萨所行都不离开方便。他要救度众生，没有方便怎么救度众生啊。一切一切都是众生根基，观机逗教。让他们得到利益，都要行权方便，都要方便嘛。方便怎

黄念祖：无量寿经讲座（17）（《大经解》讲授）

无量寿经讲座17（第二品）又贤护等十六正士，所谓善思惟菩萨、慧辩才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨 、光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨，而为上首。正士的含义《度世经》曰：开士、大士、圣士、力士、正士等，皆菩萨之异称。又日本甄解云：正是正道，士是士夫，士大夫嘛。我们常说士是士夫，是在家的称号。此等菩萨外现凡形，外现凡形跟凡夫一样，内深达正道。居家名为正士，因为什么呢？外现凡俗，我们在家人都称为俗人嘛。我们跟出家人比，我们称为俗人嘛。我们很俗，这个是在家菩萨。这十六正士是在家菩萨的简称。会疏说十六正士。《文殊师利严净经》说：菩萨八万四千及十六正士。这个经也是十六正士，则明知正士之名，云居家菩萨。他比甄解讲的更清楚。正士是什么，是在家菩萨。这一点没有疑问了。为什么十六呢？密宗把十六表示圆满无尽。《出生义》里说，有恒河尘海的数量，把其中标举出十六位，那么尘沙的数，也不出这十六位，这是表法。这十六正士，也表示无量无边的正士。贤护等十六正士经论中常见。《胜思惟梵天经》及《思益经》列十六个名字。《智度论》也标了十六，但仅列了六个

黄念祖：无量寿经讲座（19）（《大经解》讲授）

无量寿经讲座19（第二品）还有另外一件事，爱欲同等的难办，那一切众生都不能承当。幸亏只有一个事情，这个事情最难办，爱欲。一切众生都因为爱欲而证性命，性命就是这么来的，生死之本啊。再有一件事情这么严重不能破，众生就没有出头之日了。因此就这一件事情。深而难越，故说为堑。堑就是护城河，城外修一条河，保护这个城池的，这是保护城池修的，不是你一迈就过得来的。保护之意，不太能够越过。成为欲堑。《甄解》的意思是舍掉欲心，食欲、色欲舍掉这些欲。特别是爱欲，爱欲是诸苦之本，爱为苦本。外国的学问把这个爱说的很神圣、庄严，其实是诸苦之本呀！欲流，人欲洪流，欲像洪流一样，极深极广，众生漂溺之而难度，众生在里漂呀，头出头没，不容易度过。就把他说成堑，这是解释破烦恼城，坏诸欲欲堑。为什么转法轮先说这四句呢？破烦恼城，坏诸欲堑，洗濯垢污，显明清白。转法轮之前，首先要说这四句话，很值得我们深思。有很多人也都有弘法之心，很想写文章，很想说法。也就是助佛弘化，而对这四句没有理解，那恐怕就是你所做的事，你的心愿相违反，事与愿违。你想做好事，但是做出来就是坏事。下边解释，有几种解释，有浅有深。《合赞》说，见和爱，众生有成见什

黄念祖：无量寿经讲座（23）（《大经解》讲授）

无量寿经讲座23（大教缘起第三）护佛种性常使不绝。护者是护持、维护。佛种性者可以解释六度。我们引征《会疏》的话，他举佛种性四个解释，我们今日举其三个：（一）众生所具佛性，人人都有佛性，众生心中具如来性，也就是大家念的如来藏，本来不变，能生超过恒沙的功德。相信我们心中的佛性，从来没有变过，你现在虽是众生，还有比我们更不行的众生，他都没变过，也没有减少；不但没有减少，还能出生超过恒河沙的功德，但是为无明所蔽。阴天时候的太阳，太阳能生无量功德，太阳一照大地，什么东西都长出来了，没有太阳那是不得了呀，树木、花草、一切一切都不行啦。这恒河沙的功德，但是被无明所蔽，都遮住了，虽有同无，有，但是不起作用了。菩萨为兴教化，开发彼本具的如来藏。《大乘起信论》讲的如来藏，开发如来藏，这样叫什么呢？叫绍隆佛种，叫护佛种性。这就是用本存的如来藏护佛种性。（二）是以菩提心为佛种性，《会疏》引《华严经》曰譬如无牛，则无醍醐，就是没有牛就没有牛奶，没有牛奶怎么能做成醍醐呢？若没有菩萨发心，就没有佛种，没有发菩提心，还有佛吗？所以有牛则有醍醐，有菩萨发心，佛种不断。这是以发菩提心作为佛种性。（三）以称名为佛种，根据《

现代因果实录：被堕胎儿听经解怨

现代因果实录：被堕胎儿听经解怨马诚是一位年轻的企业家，事业成功，原本家庭幸福美满。可是，就在他事业蒸蒸日上之际，家里却出现了一些棘手之事。原来，小马从小就喜欢打坐修行，结婚后，由于家里、公司等诸多事情，慢慢地懈怠了自己的修行，掉入了世俗的染缸中。在这期间，他为了满足口腹之欲造过无数杀业，杀盗淫妄样样都敢做。因此，夫妻关系也开始恶化，从最初的争执发展到后来的拳脚相加，婚姻面临着破裂的危险。小马渴望能拯救自己的婚姻，也希望能从烦恼中解脱出来，为此他找到了我。第一眼看见小马，他给我留下的印象并不好，满脸的灰气。我问：“你最近是不是胸口闷痛，经常心脏不适?”“对，对，对”小马点头承认。“你曾堕过4次胎，其中1胎是一个非常优秀的男孩，是不是?”小马的脸色“唰”的一下变得苍白，神情紧张起来：“是堕胎4次，但我并不知道是男是女，我老婆确实在一次堕胎前曾梦见一个男孩，你是怎么知道的?”“每个人所做的事，无一遗漏都被天地中无形的力量所记录，自己以为不为人所知，实际上纤毫必录。像你家庭中发生的这些情况，都是由于杀业造成的，而杀业中堕胎是很严重的。你一定要好好忏悔，吃素诵经，为每个被堕的胎儿至少跪念《佛说长

阿德经解析《金刚经》让你明心见性

阿德经解析《金刚经》让你明心见性《金刚经》是佛教文化极其重要的一部经典，黄梅寺的五祖弘忍大师一生都在论述《金刚经》的奥义，在弘忍大师的传播下，佛教禅宗弟子都在《金刚经》中领悟了佛教文化的真谛从而【成就佛道】。其中最具盛名的就是六祖慧能大师。慧能大师就是因为听到《金刚经》中的”应无所住，而生其心“明心见性踏上求法的道路，最后成就佛道。本文阿德经解析《金刚经》让你明心见性。阿德经解析《金刚经》在善现启请品中有这样一段论述”如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。“大译为”如来无所从来，亦无所去，显现在平常生活中，正是如来护念一切菩萨，要付嘱一切菩萨的佛法。“这里的如来在古德大能们有很多不同的译论。这里的如来阿德经解析：如来乃见性之要，亦是自然的本性，亦是【金刚】之妙义，故能破一切邪见。这里的显现在生活中，是每个念头都在显现，那么是什么在护念一切诸菩萨。即自然的本性显现着金刚的妙义，常现光明的智慧破除一切邪念，时时在诸菩萨的身边，当每一个念头产生，金刚妙义同时显现在诸菩萨的身边，诸菩萨得到光明的智慧断除一切邪见。这里的【付诸】便是【显现】金刚的妙义，即当下显现，当下能断当下能护。这里的【护】便是不受

依经解义

又作依文解义。指仅依据经典、语录等之所述，以理解佛法义理之修学方法。即谓一般学者拘泥于文字、言句之表面意义，执著于为方便权巧所述之世间法理，未能深入经藏，更对出世间之真理妙谛作透彻之观照、修证。故此类依经解义之徒必受文词之束缚、障碍，难以了悟究竟解脱之最高境界。［景德传灯录卷六百丈怀海章］ p3058