佛说箭喻经

佛说箭喻经大正新修大藏经第01册No.0094箭喻经No.94[No.26(221)]佛说箭喻经失译人名今附东晋录闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城祇树给孤独园。彼时尊者摩罗鸠摩罗。独在静处。有是念生。谓世尊弃邪见除邪见。不记说。世间有常世间无常。世间有边世间无边。命是身命异身异。有如此命终。无有命终。有此无有此。无有命终。我不能忍。我所不用。我所不乐。世尊若一向记世间有常者。我当从行梵行。若世尊不一向记世间。世间有常者。论已当离去。如是世间。世间有边。世间无有边。命是身命异身异。有如此命终。无有命终。有此无有此。无有命终。若世尊一向记我言。真谛余者。愚痴者。我当行梵行。若世尊不一向记。我言。真谛余者愚痴者。我问已当离还。于是尊者摩罗鸠摩罗从下晡起。至世尊所。到已礼世尊足却坐一面。尊者摩罗鸠摩罗却坐一面已。白世尊曰。唯世尊。我在静处。有是念生。谓世尊弃邪见除邪见。不记说世间有常乃至无有命终。此者我不欲。我不能忍。不能乐。若世尊一向知世间有常者。世尊当记之。世尊若一向不知世间有常者。但直言我不能知。如是世间无常至无有命终。若世尊一向知。我言真谛。余者愚痴。世尊当记之。若世尊不知。我言真谛。余者

戒律讲解（草稿）

二十、佛说优婆塞五戒相经（关于大妄语戒）原文：佛告诸比丘。吾以种种呵妄语。赞叹不妄语者。乃至戏笑尚不应妄语。何况故妄语。是中犯者。若优婆塞。不知不见。过人圣法。自言我是罗汉。向罗汉者。犯不可悔。若言我是阿那含。斯陀含。若须陀洹。乃至向须陀洹。若得初禅。第二禅第三禅第四禅。若得慈悲喜舍。无量心。若得无色定。虚空定识处定。无所有处定。非想非非想处定。若得不净观。阿那般那念。诸天来到我所。诸龙夜叉。薜荔毗舍阇。鸠槃荼罗刹。来到我所。彼问我我答彼。我问彼彼答我。皆犯不可悔。释：佛对诸比丘们说：我用种种方法呵责妄语者，赞叹不妄语的人。修行者就连说笑都不应该妄语，何况故意妄语，更不能犯。如果真有犯妄语戒者，如果是受过五戒的优婆塞（优婆夷）并不知道也没有证得超过凡夫人的圣人法，却对人说我是阿罗汉，我是向阿罗汉，我是阿那含，我是斯陀含，我是须陀洹，我是向须陀洹，我证得了初禅，我证得了二禅，我证得了三禅，我证得了四禅，我获得了慈悲喜舍四无量心；我证得了无色界的空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，我获得了不净观，我修成了阿那般那念，诸天人来到我身边，诸龙、夜叉、乾达婆、毗舍阇、鸠盘荼、罗刹

细说如来藏（第一部）

第十三章 三能变识一、前七识是见分，是能见六尘的识心，是能见；相分是六尘，色声香味触法，是能见的相，也是所见。第七识是意根，是我执识，祂执著五阴为我或我所有的，执著十八界是我或我所有的，执著前六识的见分是我或我所有的，执著如来藏的作用是我或我所有的。祂见什么就执著什么，是普遍计着执著的识，简称遍计所执识。前六识是依他起性，依六根触六尘而起，依如来藏而生起，起了以后就要分别六尘。意根就执著能够分别的六识心为我或我所有的功能，执著六尘为我或我所有的相。当意根不执著不在意时，虽然六根六尘相接触，也不产生识心，就没有识心去分别；或者识心分别非常轻微，只是知道就完了，不往下进行。这就是无心的境界，看像没看见一样，听像没听见一样，嗅像没嗅着一样，对六尘没什么感觉，比如食不知味时，心思不在所接触的事物上。意根对六尘境界具体了别的智慧比较低劣，分别性弱，主要靠前六识去分别，然后把结果再报告给祂，祂根据六识分别的结果来采取对策和行动。祂要想做什么，要让前六识去做，自己什么也做不了，像个老总一样指挥，发布命令，前六识就得去执行。而如来藏就像总裁，监视着前七识的一切心行和活动，七个识的种子都从祂那里出来，六

金刚经唯识深义

第三十三章 知见不生分第三十一原文：须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。释：世尊开示说：须菩提，如果有人说，佛也说有我见、人见、众生见和寿者见，那么我见人见众生见寿者见，就是真实有的。须菩提，你意下如何呢？这个人懂得我所说的法义吗？须菩提回答说：这个人并不真正明了世尊您所说的真实义。世尊在讲经说法时，必须随顺众生的心理认知，使用众生所用的名词概念，这样讲法才能与众生沟通，众生才能听得懂，从而佛才能引导众生，过渡到佛法的真实义当中，最后达到与佛相同的境界。因为众生有个五阴我的知见，也有人的概念和知见，有众生的概念和知见，有寿者的概念和知见。而且众生对于这些概念的认知和理念都是错误和颠倒的，那么世尊就必须随顺于众生心里的概念，使用与众生相同的名词概念，来破除众生错误的认知，颠倒众生错误的知见。所以世尊在讲法时也要说我见人见众生见和寿者见，并且要具体讲解为何我见是邪见，为何人见是邪见，为何众生见是邪见，为何寿者见是邪见。这样，就能破除众生的四种颠倒邪见，从而让众生断除内心的生死结缚，割断捆绑自己在三恶道中的枷锁，最终得

瓶水

（譬喻）师资传灯，譬如泻瓶水于瓶也。涅槃经四十曰：阿难事我二十余年。（中略）持我所说十二部经，一经其耳，不曾再问。如写瓶水置之一瓶。当云泻瓶。

观行五蕴断我见（第一部）

第二章 两种我见第一节 瑜伽师地论中定义的我见《瑜伽师地论》原文：萨迦耶见者。于五取蕴。心执增益。见我我所。名萨迦耶见。此复二种。一者俱生。二者分别起。释：瑜伽师地论里定义我见为：对于五取蕴心生执著，增加对自我执取，把五取蕴当作我和我所。我见包括两种，一种是与生俱来的我见，伴随着生命的整个过程，在生命最开始就有了我见，不用外界环境的熏染，也不用意识的邪教导，这是指意根的我见。意根无量劫伴随着生命体，我见深重，极其难断，执我我所，难于舍弃。第二种我见是由分别六尘境界而生起的，这是指意识的我见，把五取蕴当作我和我所。这种我见容易断除，只要听人宣说苦集灭道四圣谛理，思惟过后，明了其意，分别我见就断。但是由于意识对于五蕴身不能作主，要服从作主识意根的调控，意根如果要执取五蕴，造作业行，意识不得不随从执取。意识强大时可以压一压意根的我，不让其泛滥；意识微弱时，意根不能得到来自意识的信息和管控，我性就会泛滥起来，没有阻挡的造作恶业，随恶业漂流那就难免了。所以意根不断我见，学佛终究不成就，仍然会执取五蕴为我和我所。第二节 大乘广百论释论中所说的我见《大乘广百论释论》卷二原文：又诸我见略有二种。一者俱

我所鸟

我所鸟佛陀与大比丘一千二百五十人来到祇树给孤独园，当时有一位尊者，拥有无量金银珠宝，万贯家财，虽然富有，却悭吝犹不知足，不仅不供养侍奉父母，连妻子、奴仆也是吃不饱、穿不暖，更不与亲族朋友往来，唯恐他们来借贷财物。尊者命终之后，没有子女继承家业，因此所有家产，都归国家所有。比丘将这件事告诉佛陀，佛陀告诉诸比丘，这位尊者不仅今生悭吝，不行布施，过去生也是如此。过去，在大香山上有一种荜茇树，树上住了一只鸟，名叫我所鸟。荜茇树的果实有食疗效用，所以果子成熟时，有很多人上山来采果实，我所鸟见了猛力地呼喊：「这些果子是我所有的，你们不可以来摘。」人们不理会它的叫喊，继续摘着果子，我所鸟却一再地叫喊：「我不希望别人拿走我的东西，你们赶快停止。」然而，任凭我所鸟如何地忧愁叫喊，也没有人停下手边的动作，果子还是一颗颗被摘了下来，我所鸟不断地哀号，它的悲泣声，越来越小，渐渐地力竭身亡。佛陀告诉比丘，当时的我所鸟，就是现在这位贪吝尊者，所以大众当修布施，割爱去贪，内心恒保清净无垢，比丘听佛所说，个个欢喜依教奉行。典故摘自：《生经卷一．佛说是我所经第五》省思世间上的东西，有什么是可以久藏不坏的呢？万事万物皆生

怨憎会苦

（术语）八苦之一。我所怨憎之人或嫌忌之事物，每相会这苦也。涅槃经十二曰：怨憎会苦，所不爱者而共聚集。

菩萨璎珞经卷第十四

菩萨璎珞经卷第十四(一名现在报)姚秦凉州沙门竺佛念译十方法界品第三十九尔时，世尊将欲灭度，却后九十日当取般泥洹，告四部众：「吾昔成佛于摩竭国，既成佛后在法乐讲堂，十方恒沙一切菩萨皆来云集来至我所，各各劝进令我说法。「尔时，有菩萨名优钵莲花藏，而白我言：『世人多愚，不识真法，唯愿世尊，敷演正义，令一切众，得蒙解脱。』「复有菩萨名波头摩藏，来至我所，前白我言：『沉翳生死，流转五道，唯愿世尊，开甘露门，久饥虚者，得蒙济度。』「复有菩萨名曰喜藏，前白我言：『世多有苦恼，缚着十二缘，不覩大圣颜，唯愿当济度。』「复有菩萨名栴檀藏，前白佛言：『五浊鼎沸世，不识真正法，慧日既以降，唯愿除闇冥。』「复有菩萨名金刚藏，前白佛言：『众生然炽剧，恒贪着五欲，不识如来性，唯愿颁宣法。』「复有菩萨名曰力藏，前白佛言：『一切世无常，生灭各有限，尊今既降形，何不时说法？』「复有菩萨名无垢藏，前白佛言：『尊今如莲花，不着诸尘垢，内外悉平等，布现如来法。』「复有菩萨名清净藏，前白佛言：『天师久不现，世人恒在冥，尊今既降形，唯愿时说法。』「复有菩萨名如来藏，前白佛言：『过去诸恒沙，如来、等正觉，出现皆说法，尊今何故默？』「

苦法智忍

（术语）八忍之一。观欲界苦谛而正断其见惑之无间道智也。忍者信也。信理而不疑之智，是为得苦法智之因，故名苦法智忍。智者果，忍者因也。俱舍慧晖钞下末曰：忍谓信，光无始来，于苦谛执我我所等。今得无漏智，知苦谛无我我所，信唯有苦理名忍。

取着

谓执取所对之法，贪着而不舍离。此乃凡夫之境界。凡夫视心外之对象为实有，又于己身执著有“我”、“我所”，此皆执于“我”而起之作用。以此取着而生贪欲，有贪欲则为生、老、病、死等一切烦恼所系缚而不得解脱。［大乘起信论（真谛译）］ p3096

我执习气

梵语 ātma-grāha-vāsanā。指随我执（在第六意识及第七末那识中）所熏成之种子。又作我执熏习。系三种习气之一。此习气虽亦为名言熏习之一种，然由我执之熏成种子，使有情等产生自他之差别，故分别而立之。 成唯识论卷八（大三一·四三中）：“我执习气，谓虚妄执我、我所种。我执有二，一俱生我执，即修所断我、我所执；二分别我执，即见所断我、我所执。随二我执所熏成种，令有情等自他差别。”［成唯识论卷二、成唯识论述记卷八本］（参阅“三种习气”658） p2943

我所见

梵语 mama-kāra-drsti。妄执五蕴之法为我所有，称为我所见。据大乘阿毗达磨杂集论卷一载，此见有三，即：(一)相应我所，谓我有物质之形；如谓“我有色”乃至“我有识”，即执着色等五蕴与我身相应，故称相应我所。(二)随转我所，谓物质之形属于我；如谓“色属我”乃至“识属我”，是执着五蕴之法从属于我，由我之自在力而转，故称随转我所。(三)不离我所，谓我在物质之形中；如谓“我在色中”乃至“我在识中”，即执着实我不离色等，乃处在蕴中，遍体随行，故称不离我所。 五蕴之法，一一皆具此三义，故总称十五我所见；此十五我所见再加上五种我见，即成二十种萨迦耶见。［大毗婆沙论卷八、卷九、卷四十九、俱舍论卷十九、成唯识论卷四、卷六、俱舍论光记卷十九、成唯识论述记卷五本、卷六末］ p2940

我所

梵语 mama-kāra。指为我所有之观念。全称我所有。 即我之所有、我之所属之意。即以自身为我，谓自身以外之物皆为我所有。于佛教中，我与我所，被认为系一切世俗分别之基本分别，故为破除之对象。又我所分为相应我所、随转我所、不离我所，若执之，则称为我所见（执我所有之偏见）。凡我所见所执着之五取蕴法，皆源于此“我所”观念，故集异门足论卷十二谓（大二六·四一九下）：“于五取蕴等，随观见我或我所，从此起忍欲慧观见。”［大乘阿毗达磨杂集论卷一、注维摩诘经卷五、百法问答钞卷一］（参阅“我所见”2940） p2940

中阿含经卷第二

中阿含经卷第二东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（六）七法品善人往经第六(初一日诵)我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「我当为汝说七善人所往至处及无余涅槃。谛听，谛听！善思念之。」时，诸比丘受教而听。佛言：「云何为七？比丘行当如是。我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便断，已断得捨，有乐不染，合会不着。如是行者，无上息迹慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？譬如烧麸，才燃便灭。当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得中般涅槃，是谓第一善人所往至处，世间谛如有。「复次，比丘行当如是。我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便断，已断得捨，有乐不染，合会不着。行如是者，无上息迹慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？譬若如铁洞燃俱炽，以椎打之，迸火飞空，上已即灭。当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得中般涅槃，是谓第二善人所往至处，世间谛如有。「复次，比丘行当如是。我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便断，已断得捨，有乐不染，合会不着。行如是者，无上息迹慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？譬若如铁洞燃俱炽，以椎打之。迸火飞空，

佛说箭喻经

佛说箭喻经失译人名今附东晋录闻如是：一时，婆伽婆在舍卫城祇树给孤独园。彼时，尊者摩罗鸠摩罗，独在静处，有是念生：「谓世尊弃邪见、除邪见，不记说世间有常、世间无常，世间有边、世间无边，命是身、命异身异，有如此命终、无有命终，有此、无有此，无、有命终。我不能忍、我所不用、我所不乐。世尊若一向记世间有常者，我当从行梵行；若世尊不一向记世间，世间有常者，论已当离去。如是世间，世间有边、世间无有边，命是身、命异身异，有如此命终、无有命终，有此、无有此，无、有命终。若世尊一向记我言真谛、余者愚痴者，我当行梵行。若世尊不一向记我言真谛、余者愚痴者，我问已当离还。」于是尊者摩罗鸠摩罗从下晡起，至世尊所，到已礼世尊足，却坐一面。尊者摩罗鸠摩罗却坐一面已，白世尊曰：「唯世尊！我在静处，有是念生：『谓世尊弃邪见、除邪见，不记说世间有常乃至无有命终。此者我不欲，我不能忍、不能乐。若世尊一向知世间有常者，世尊当记之；世尊若一向不知世间有常者，但直言我不能知。如是世间无常至无有命终，若世尊一向知我言真谛、余者愚痴，世尊当记之；若世尊不知我言真谛、余者愚痴者，直言我不能知。』」「此摩罗鸠摩罗！我前颇向汝说。若我记世

大般若波罗蜜多经卷第三百五十

大般若波罗蜜多经卷第三百五十三藏法师玄奘奉 诏译初分相引摄品第六十之二具寿善现复白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多，引摄安忍波罗蜜多？」佛言：「善现！若菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多修学安忍，观色如聚沫，观受如浮泡，观想如阳焰，观行如芭蕉，观识如幻事，作是观时，于五取蕴不坚固想常现在前。复作是念：『诸法皆空无我、我所，色是谁色？受是谁受？想是谁想？行是谁行？识是谁识？』如是观时，复作是念：『诸法皆空离我、我所，谁能割截？谁受割截？谁能毁骂？谁受毁骂？谁复于中发起瞋恨？』菩萨如是依止静虑，审谛观察能具安忍，复持如是安忍善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心，谓谁回向？用何回向？回向何处？如是三心皆永不起。善现！是为菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多，引摄安忍波罗蜜多。」具寿善现复白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多，引摄精进波罗蜜多？」佛言：「善现！若菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多，发起种种勇勐精进，谓菩萨摩诃萨离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具足住；寻伺寂静，住内等净，心一趣性，无寻无伺，定生喜乐，入第二静虑具足住；离喜住舍，

大般若波罗蜜多经卷第三百二十

大般若波罗蜜多经卷第三百二十三藏法师玄奘奉 诏译初分真如品第四十七之三「诸天子！然世间有情多行摄取，行起我、我所执，谓色是我是我所，受、想、行、识是我是我所；眼处是我是我所，耳、鼻、舌、身、意处是我是我所；色处是我是我所，声、香、味、触、法处是我是我所；眼界是我是我所，耳、鼻、舌、身、意界是我是我所；色界是我是我所，声、香、味、触、法界是我是我所；眼识界是我是我所，耳、鼻、舌、身、意识界是我是我所；眼触是我是我所，耳、鼻、舌、身、意触是我是我所；眼触为缘所生诸受是我是我所，耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受是我是我所；地界是我是我所，水、火、风、空、识界是我是我所；无明是我是我所，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死是我是我所；布施波罗蜜多是我是我所，净戒波罗蜜多是我是我所，安忍波罗蜜多是我是我所，精进波罗蜜多是我是我所，静虑波罗蜜多是我是我所，般若波罗蜜多是我是我所；内空是我是我所，外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空是我是我所；真如是我是我所，法界、法性、不

非生非灭

（术语）释迦如来之出世灭度，非实之生灭，其本身之寿量，无量无数，而为众生化益，非生现生，非灭现灭也。法华经寿量品曰：诸善男子，若有众生来至我所，我以佛眼观其信等诸根利钝随所应度，处处自说名字不同年纪大小，亦复现言当入涅槃。同文句九曰：非生现生，非灭现灭。

瑜伽师地论卷第六十一

瑜伽师地论卷第六十一弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄决择分中有寻有伺等三地之四复次如佛世尊为出爱王所说经言。彼王一时往诣佛所。顶礼佛足白言世尊。有一沙门若婆罗门。来至我所。以不真实过失。现前呵谏于我。我于尔时其心不生悔恼忧慼。何以故。观此过失。于我自身都不见故。又有沙门若婆罗门。来至我所。以不真实功德。现前赞劝于我。我于尔时心亦不生欢喜踊跃。何以故。观此功德。于我自身都不见故。彼诸沙门及婆罗门既退还已。我便独处空闲静室。生如是心筹量寻伺。我当云何了知诸王真实过失真实功德。若我知者当舍其失当修其德。谁有沙门或婆罗门能了诸王真实过失真实功德。亦能为我广开示者。既寻伺已便作是念。唯我世尊一切知者一切见者。定当了知诸王所有真实过失真实功德。我今当往佛世尊所请问斯义。故我今者来至佛所请决是义。唯愿如来为我开示。世尊云何诸王真实过失。云何诸王真实功德。作是请已。尔时世尊。告出爱王曰。大王大王。今者应当了知王之过失王之功德。王衰损门王方便门。王可爱法及能引发王可爱法。云何名为王之过失。大王当知。王过失者。略有十种。王若成就如是过失。虽有大府库有大辅佐有大军众。然不可归仰。何等为十。一种姓不高。二不得