佛法杂谈（第一部）

第八章 出家与在家篇一、出家与在家的区别首先说什么是家，家的概念是什么。家，第一，先有一所房屋，供全家人在一起生活起居；第二，有家人，或者父母，或者是配偶，或者是子女，互相陪伴，互相依赖依靠；三，有共同的俗世生活，比如饮食、起居、娱乐等等；四，有共同财产物质作为共同生活的基础，有经济来源渠道。五，有共同的生活目标和规则。这些条件组合在一起，成为一个家庭，这只适应于娑婆世界的欲界人间，因为人间众生的欲望浓重，需要有房屋遮盖其男女欲事，以防他人窥视，被人耻笑。最初娑婆世界人间，就是二禅天人下到地球上来，因为贪食了地肥，身体变得沉重，而不能飞回天宫，不得不留在地球上生活，成为人类，最初的人类就是二禅天人，没有男女相。后来人多了，人类之间生出情感，互相贪爱，人类就分出了男女相。这些男女在一起搞欲事，先是避讳其他人，后来才建立了房屋，逐渐组成了家庭，有了子女从这开始，才有了家庭，家就出现了。可见，家离不开男女，离不开男女欲事。如果没有男女欲事，人们之间也就不会组成家庭了，也没有子女。淫欲淡薄的欲界天人没有家庭，乃至于北俱芦洲的人间也没有家庭。色界的所有天人都没有男女相，没有淫欲，都处禅定中，更没

法华忏法

法华忏法《大正藏》第77卷No.2417No.2417法华忏法调声先寄礼盘下蹲踞取香炉。三度起居礼或一礼。而置香炉于机而登礼盘。坐整威仪磬一丁。次取香炉蹲居一丁。诵出一心及敬礼起居礼众僧同音诵十方等。起于一切居于佛。次二礼同仪。三宝礼毕后。调声仍取香炉出供养文。我此道场如帝珠十方三宝影现中。我身影现三宝前头面摄足归命礼。一心敬礼十方一切常住佛。一心敬礼十方一切常住法。一心敬礼十方一切常住僧。是诸众等人各跪严持香华。如法供养愿此香华云遍满十方界。供养一切佛经法并菩萨声闻缘觉众。及一切天仙受此香华云以为光明台。广于无边界受用作佛事供养已礼三宝众同调声诵毕金一丁开白之外除奉请及梵呗故于此处调声取花降礼盘。咒愿师取花立句。（调声登礼盘。居。众同音立。众居。）一心敬礼本师释迦牟尼佛。立。居。众立。众居。一心敬礼过去多宝佛。立。居。众立。众居。一心敬礼十方分身释迦牟尼佛。调声蹲踞众左手持本右手执扇住立。一心敬礼东方善德佛尽东方法界一切诸佛。一心敬礼东南方无忧德佛尽东南方法界一切诸佛。一心敬礼南方栴檀德佛尽南方法界一切诸佛。一心敬礼西南方宝施佛尽西南方法界一切诸佛。一心敬礼西方无量明佛尽西方法界一切

净土法门法师：学人能向衣食起居尘劳边锻鍊，便是降伏妄心最好方法

净土法门法师：学人能向衣食起居尘劳边锻鍊，便是降伏妄心最好方法【学人能向衣食起居尘劳边锻炼，便是降伏妄心最好方法。】只要谈到修行，无论你是学哪一个宗派，哪一个法门，佛法里常讲的“法门无量誓愿学”。法门再多，目标的确只有一个，就是降伏妄心;妄心就是念头，一个念头起，一个念头灭，生灭的念头;无非是为降伏妄心而已，这一点我们要认真的把它记住。我们修，修什么?降伏妄心而已。你把这点搞清楚，你修行的功夫不能说不得力，你真正抓到了要害。否则的话，无论怎么用功，妄心照起、烦恼照起，这就是功夫不得力，那怎么会有成就?要降伏妄念，妄念说实在话离不开贪瞋痴慢，如果贪瞋痴慢没有了，妄念自然就没有了。袁了凡先生，对于因果的道理搞清楚了，他贪瞋痴慢就没有了，心就定了，这是一个很明显的例子。所以我们修行最好的方法，在生活当中学，学什么?学知足，知足就常乐。这里头讲的，“尘劳边锻炼”，炼什么?炼知足，知足就不求，妄想就少，杂念就少，心就渐渐会定下来。衣食住行，在现代人的生活，我只要达到一个普通的水平就够，不再争取。我们的心才清净，才有充分的时间去学道，读经、研究经典、念佛、用功、为人解说，我们才有时间干这个事情，这

中阿含经卷第五十九

中阿含经卷第五十九东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译例品第四(有十一经)(第五后诵)一切智、法严鞞诃、第一得爱生、及八城阿那律陀二诸见、箭与喻比例最在后（二一二）中阿含例品一切智经第一我闻如是：一时，佛游郁头随若，在普棘刺林。尔时，拘萨罗王波斯匿，闻沙门瞿昙游郁头随若，在普棘刺林，拘萨罗王波斯匿闻已，告一人曰：「汝往诣沙门瞿昙所，为我问讯圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？作如是语：『拘萨罗王波斯匿问讯圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？』又复语曰：『拘萨罗王波斯匿欲来相见。』」彼人受教，往诣佛所，共相问讯，却坐一面，白曰：「瞿昙！拘萨罗王波斯匿问讯圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？拘萨罗王波斯匿欲来相见。」世尊答曰：「今拘萨罗王波斯匿安隐快乐，今天及人、阿修罗、揵塔和、罗刹及余若干身安隐快乐。拘萨罗王波斯匿若欲来者，自可随意。」彼时，使人闻佛所说，善受持诵，即从坐起，绕三匝而去。尔时，尊者阿难住世尊后，执拂侍佛。使人去后，于是世尊回顾告曰：「阿难！汝来共诣东向大屋，开窓闭户，住彼密处。今日拘萨罗王波斯匿一心无乱，欲听受法。」尊者阿难白曰：「唯然。」于是，世尊将尊者阿难至彼

起居轻利不

【起居轻利不】 p0937 瑜伽八十八卷十九页云：起居轻利不者：此问夜寐、得安善耶？所进饮食、易消化耶？

不审

（杂语）比丘相见之礼话也。如不审尊候如何等语是。僧史略曰：如比丘相见，曲躬合掌，口曰不审者何，此三业归仰也（曲躬合掌身也，发言不审口也，心若不生崇重，岂能动身口乎），谓之问讯。其或卑问尊，则不审少病少恼，起居轻利不。上慰下，则不审无病恼，乞食易得，往处无恶伴，水陆无细虫不。后人省其辞，止曰不审也。大如歇后语乎。

起止处

忠曰：“起止处者，正屙粪之处也。《吴越春秋》云：‘盛夏之时，人食生瓜，起居道傍，子复生秋霜。止此 ’所谓起居，屙屎也。”《毗尼母经》云：“上厕有二处：一者起止处，二者用水处。用水处，坐、起、褰衣，一切如起止处无异。”《僧祇律》云：“作厕屋，若坑底有水出者，当使净人先起止中，然后比丘行。”

尊候

《敕修清规·告香》云：“参头云：‘即日时令谨时，共惟堂头和尚尊候起居万福！’”又〈谢挂搭〉云：“参头云：‘移刻恭惟堂头和尚尊候起居多福！’”旧说曰：“候者，脉之证候也。”又曰：“八刻为一辰，十二辰为一日夜，五日为一候，三候为一气，六气为一时，四时为一岁。每候人脉变换，故问人起居，曰尊候如何？言无有病恼也，否也。”《马祖一禅师录》云：“马祖示疾，院主问：‘和尚近日尊候如何？’师曰：‘日面佛、月面佛。’”

礼话

《禅苑清规·挂搭》云：“参头曲躬近前云：‘久响和尚道价，此日获奉尊颜，下情不任喜跃之至。’退身依位，又一展云：‘某寒暄，伏惟和尚尊体起居万福！’注：正月孟春犹寒，二月仲春渐暄，三月季春极暄，四月孟夏渐热，五月仲夏毒热，六月季夏极热，七月孟秋犹热，八月仲秋渐凉，九月季秋霜冷，十月孟冬渐寒，十一月仲冬严寒，十二月季冬极寒。”忠曰：“某寒暄处，随时以此语也。”《敕修清规·告香》云：“即日时令谨时，共惟堂头和尚尊候起居万福。”忠曰：“谨时语通十二月，时令处可用孟春、孟夏等也。如结制礼仪中，云即日孟夏谨时。”《翰墨大全?通叙时令警语部》：“正月单句类云：‘孟春谨时、春谨孟月、孟春犹寒、孟春渐暄等。’二月单句类云：‘仲春谨时、春谨仲月、仲春犹寒、春半渐暄等。’三月单句类云：‘季春谨时、春谨季月、季春极暖等。’四月云：‘孟夏谨时、孟夏谨月、孟夏渐热、首夏清和等。’五月云：‘仲夏谨时、仲夏谨月、炎景方中等。’六月云：‘季夏谨时、季夏谨月、季夏极热、朱夏告阑。’七月云：‘孟秋谨时、孟秋谨月、开秋兆凉等。’八月云：‘仲秋谨时、仲秋渐凉、素景适中等。’九月云：‘季秋谨时、季秋谨月、三秋向杪等。’十月云：‘孟

入众五法

入众即与众共同起居之意，又作交众。学人初入丛林须知之五事，称为入众五法。即：(一)下意，自己要低声下气。(二)慈心，以慈悲心对待他人。(三)恭敬，要尊重上座。(四)知次第，要明白事物之次第。(五)不说余事，不谈修行以外之余事。［五分律卷十九］ p264

四威仪

是比丘、比丘尼所必须遵守的仪则，亦即须谨慎日常的起居动作，以保持严肃和庄重。四威仪者：行、住、坐、卧。要行如风、立如松、坐如钟、卧如弓。

元音老人：略论明心见性《三》

乙 明心见性之证成经过详细讨论明心见性的意义,我们深切知道它关系佛教至钜。如果佛教徒都来奉行弘扬,加以提倡,佛教即能昌盛兴隆。反是,佛教即将奄奄一息,一蹶不振。因为一个宗教兴亡盛衰,系于它的精神实质如何,如果只有形貌,而无精髓内容,这个宗教一定渐趋衰亡。明心见性是佛教的总纲,精髓所在!故一切宗派,任何法门无不环绕它而善巧方便地随顺众生不同的习性与各别的根器,建立多种多样的修习方法,以资发扬光大。方法虽多,目的则一。行人如不按照各该宗派所订的仪轨与所建的法门,虔诚勤恳地努力修习,仅以烧香礼拜,求些福报为事,则不能得各该宗派之的旨——明心见性。不能明心见性,也自然达不到学佛的真正目的。佛教的精神目标不能显扬,怎么能够不萎靡不振,日趋衰颓呢?所以我们要振兴佛教,非提倡明心见性不可!那么,我们用什么方法才能达到明心见性的目的呢?又有什么方法最快速最简易可行呢?为了适应上中下三根修行人的爱好和便利不同习气的人迅速入门起见,兹择禅、净、密三宗中最简单、最迅速、最方便的修习方法,详细介绍如下。至于其他宗派,上面说过,只有其名,而无其实,无有真正修习之人。如天台宗,虽有止观法门,而今行人皆修净土;华严

好好读懂这十句话，活得才顺心

【01】 人真的要自己争气。一旦做出成绩来，那么全世界都将和颜悦色。事情都是有正反面的，只要摆正心态。 人生中没有朋友，会孤单;没有敌人，会失败;因为朋友是用来依赖的，敌人是用来激发自己潜能的。没反应也是一种反应，没表情也是一种表情，不选择也是一种选择，不回应也是一种回应。【02】 当你困难失望的时候，是要瞧得起你自己;当你成功得意的时候，是要瞧得起别人。【03】 每个人真正强大起来都要度过一段没人帮忙，没人支持的日子。所有事情都是自己一个人撑，所有情绪都是只有自己知道。但只要咬牙撑过去，一切都不一样了。【04】 切忌把苦劳当作功劳来表述自己，这不仅无法增添一丝个人魅力，反而还将自身能力的不足暴露得一览无遗，最严重的问题在于让自己那份浅显的认知再无退路。【05】 再好的东西，也有失去的一天，再美的事物，也有淡忘的一天。 如果不能拥有就放手，如果舍不得就痛苦，该珍惜就珍惜，该放弃就放弃，走得轻松，活得才顺心。别问谁的行为伤了你，谁的感情苦了你。【06】 一个人对你的好，并不是立刻就能看到的。因为汹涌而至的爱，来得快去的也快。而真正对你好的人，往往是细水长流。 你可能会怪他没有付出真心，但

诵读药师经流程

读《药师经》能够帮助我们消除自己的烦恼，并且让我们在处理事情的时候，内心更加清晰。但是读《药师经》也是有一定的流程的。如果我们在念《药师经》的时候，一点准备都没有的话，在初始修行的时候，可能会颠三倒四，很久才能知道怎么修行《药师经》。那么诵读《药师经》的流程是哪些呢?下面我们可以一起看看。一、在念《药师经》之前，你最好能将整篇经文熟悉一遍。有的人在读《药师经》之前什么都不知道，然后就直接开始读了，之后就发现原来自己有些字不认识，这样你就不得不在诵经的期间开始查阅字典。所以，你还是在念《药师经》之前，先知道每个字怎么念。或者你也可以看标有《药师经》拼音的经文看。二、诵读《药师经》同样是需要一定的步骤的，要是你对读《药师经》的步骤了解的不多，可以参考诵读《药师经》的仪轨修行。这样的话，你也能避免很多的失误。《药师经》有什么流程，我们还是要有些了解的。如果我们对读《药师经》的过程是一无所知的话，在修行的过程中，自己也会有很多的迷惑，导致自己理解不了《药师经》的意思。