佛说蚁喻经

佛说蚁喻经大正新修大藏经第01册No.0095蚁喻经No.95[~M.23,Vammīkasutta.]佛说蚁喻经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译尔时世尊。放大光明普照耀已。告苾刍众言。汝等当知。于一时中有诸蚁聚。夜中出烟。昼日火然。有一婆罗门。见是事已。乃作是言。若有执持快利刀者。必能破散其聚。如是言已。次复见一大龟。其婆罗门亦作是言。若有执持快利刀者。必能破坏。次见诸水母虫。次见一水蛭虫。次见诸阿西苏那虫。次见一大蛇。次见一挼陀钵他虫。次见一[昝-人+几]哥嚩吒虫。其婆罗门见彼诸虫已。皆如前言。最后见一大龙。婆罗门言。如我所见其事云何。唯佛世尊悉能了知。即时往诣一苾刍所。具陈上事。复言。苾刍。汝以此事为我问佛。使我疑心而得开晓。如佛所说我当忆持。何以故。苾刍。我不见彼天人世间沙门婆罗门众中有以此义能问佛者。是故不能使诸疑心而得开晓。时彼苾刍即如其言。来诣我所。到已礼足退住一面。具陈上事已复发问言。如婆罗门所见蚁聚。其事云何。夜中出烟昼日火然。此复云何。又见大龟水母虫水蛭虫阿西苏那虫大蛇挼陀钵他虫[昝-人+几]哥嚩吒虫大龙。此等所见皆是何相。即彼婆罗门复是何人。何

天请问经

天请问经大正新修大藏经第15册No.0592天请问经No.592天请问经大唐三藏法师玄奘奉诏译如是我闻：一时薄伽梵在室罗筏国，住誓多林给孤独园。时有一天，颜容殊妙，过于夜分，来诣佛所，顶礼佛足，却住一面。是天威光，甚大赫奕，周遍照曜誓多园林。尔时彼天以妙伽他而请佛曰：“云何利刀剑？云何碜毒药？云何炽盛火？云何极重暗？”尔时世尊亦以伽他告彼天曰：“粗言利刀剑，贪欲碜毒药，瞋恚炽盛火，无明极重暗。”天复请曰：“何人名得利？何人名失利？何者坚钾胄？何者利刀杖？”世尊告曰：“施者名得利，受者名失利，忍为坚钾胄，慧为利刀杖。”天复请曰：“云何为盗贼？云何智者财？谁于天世间，说名能劫盗？”世尊告曰：“邪思为盗贼，尸罗智者财，于诸天世间，犯戒能劫盗。”天复请曰：“谁为最安乐？谁为大富贵？谁为恒端严？谁为常丑陋？”世尊告曰：“少欲最安乐，知足大富贵，持戒恒端严，破戒常丑陋。”天复请曰：“谁为善眷属？谁为恶心怨？云何极重苦？云何第一乐？”世尊告曰：“福为善眷属，罪为恶心怨，地狱极重苦，无生第一乐。”天复请曰：“何者爱非宜？何者宜非爱？何者极热病？谁是大良医？”世尊告曰：“诸欲爱非宜，解脱宜非爱，贪为极热

风刀

又作刀风。吾人临命终之时，体中之风大动摇，身体分解，其苦如以利刀刺之，故称风刀。依显宗论所言，为人若好发恶言，讥刺他人，随实不实，伤切人心，则当招风刀之苦。［摩诃止观卷四、释氏要览卷下］ p3992

天请问经

天请问经大唐三藏法师玄奘奉 诏译如是我闻：一时薄伽梵在室罗筏国，住誓多林给孤独园。时有一天，颜容殊妙，过于夜分，来诣佛所，顶礼佛足，却住一面。是天威光，甚大赫奕，周遍照曜誓多园林。尔时彼天以妙伽他而请佛曰：「云何利刀剑？云何碜毒药？云何炽盛火？云何极重暗？」尔时世尊亦以伽他告彼天曰：「麁言利刀剑，贪欲碜毒药，瞋恚炽盛火，无明极重暗。」天复请曰：「何人名得利？何人名失利？何者坚钾冑？何者利刀杖？」世尊告曰：「施者名得利，受者名失利，忍为坚钾冑，慧为利刀杖。」天复请曰：「云何为盗贼？云何智者财？谁于天世间，说名能劫盗？」世尊告曰：「邪思为盗贼，尸罗智者财，于诸天世间，犯戒能劫盗。」天复请曰：「谁为最安乐？谁为大富贵？谁为恒端严？谁为常丑陋？」世尊告曰：「少欲最安乐，知足大富贵，持戒恒端严，破戒常丑陋。」天复请曰：「谁为善眷属？谁为恶心怨？云何极重苦？云何第一乐？」世尊告曰：「福为善眷属，罪为恶心怨，地狱极重苦，无生第一乐。」天复请曰：「何者爱非宜？何者宜非爱？何者极热病？谁是大良医？」世尊告曰：「诸欲爱非宜，解脱宜非爱，贪为极热病，佛是大良医。」天复请曰：「谁能覆世间？世间谁所魅？谁令舍亲

业障除

（术语）净除业障之意。印言名。又名大慧刀印。以智慧之利刀除灭业障，故有此名。即二羽为金刚拳，屈进力二节，禅智压二度，结业障除印，诵唵缚日啰羯磨尾输驮耶萨嚩啰拏你母驮萨底曳曩三摩耶吽之真言时，则以金刚业之故能净三业，灭五逆决定业云。见金刚顶莲华部心念诵仪轨等。

佛本行经

佛本行经卷第四(一名佛本行赞传)宋凉洲沙门释宝云译度五比丘品第十七「敬顺于佛，意无差别；吾愍汝等，令离罪咎。佛于世间，普施以善；以平等慈，犹如赤子。其有慢意，侍是师者；其人受愆，如违慈父。」于是五人，同声对曰：「修甚苦勤，无所剋致。意退从安，放恣其情；何由致道？愿示其意。」「犹如有人，撽压沙水；唐劳其力，终不得苏。譬人[穀-禾+牛]牛，舍乳[穀-禾+牛]角；以其行愆，终不得乳。缘灯光明，以除晦冥；亦不以水，恶骂利刀。如是厚重，愚痴闇冥；以智慧灯，终不以余。犹如盛火，得风吹动；烧然乾薪，终不休灭。「人纵情意，迷惑六欲；尘劳秽行，终不损灭。盛炎虽灭，余有少火；终不舍本，烧燋之性。意虽精微，故有余识；觉有识苦，尔乃了谛。当求无生，无老无病；又无有死，地水火风。无前无后，无中无动；思求是处，觉灭度苦。八贤圣路，可以逮致；是以觉道，及其方便。不以觉了，八贤圣路；故迷世间，颠倒轮转。当觉是苦，次相承侍；先除苦原，恩爱欲缚。勤加剋修，八贤圣路；当以泥洹，寂灭为证。应觉觉苦，除爱欲着，以灭为证。修圣路者，因是立行，其事具成；吾当尔时，逮覩黠眼，明达四谛。」以是四谛，为是五人，三明解脱；以坚金刚，正法慧

佛说蚁喻经

佛说蚁喻经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译尔时，世尊放大光明普照耀已，告苾刍众言：「汝等当知！于一时中有诸蚁聚，夜中出烟，昼日火然。有一婆罗门，见是事已，乃作是言：『若有执持快利刀者，必能破散其聚。』如是言已，次复见一大龟，其婆罗门亦作是言：『若有执持快利刀者，必能破坏。』次见诸水母虫，次见一水蛭虫，次见诸阿西苏那虫，次见一大蛇，次见一挼陀鉢他虫，次见一[昝-人+几]哥嚩吒虫，其婆罗门见彼诸虫已，皆如前言。最后见一大龙，婆罗门言：『如我所见，其事云何？唯佛世尊悉能了知。』即时往诣一苾刍所，具陈上事，复言：『苾刍！汝以此事为我问佛，使我疑心而得开晓，如佛所说我当忆持。何以故？苾刍！我不见彼天人世间沙门婆罗门众中，有以此义能问佛者，是故不能使诸疑心而得开晓。』「时彼苾刍即如其言，来诣我所，到已礼足退住一面。具陈上事已复发问言：『如婆罗门所见蚁聚，其事云何？夜中出烟、昼日火然，此复云何？又见大龟、水母虫、水蛭虫、阿西苏那虫、大蛇、挼陀鉢他虫、[昝-人+几]哥嚩吒虫、大龙，此等所见皆是何相？即彼婆罗门复是何人？何故名为利刀破散？愿佛为说。』「诸苾刍！我时谓彼苾刍言：『其蚁

摩耶夫人五梦

（传说）摩诃摩耶经下说：佛母摩诃摩耶，在忉利天见五大梦：一须弥山崩，四海水竭。二诸罗刹手执利刀，竞排一切众生眼，时吹黑风，诸罗刹皆悉驰归雪山。三欲色界诸天悉失宝冠，自绝璎珞，不安本座，身无光明，犹如聚墨。四如意珠王在高幢上，恒雨珍宝，周给一切，有四毒龙，口中吐火，吹倒彼幢，吸如意珠，使猛疾恶风吹没深渊。五有五师子自空来下，啮摩诃摩耶乳，入于左胁，身心疼痛，如被刀剑。是表佛之入灭也。

作家

原意指善作诗文者。禅者亦以诗文举扬禅旨，为师者若体得真实义，能善巧度众者，亦称为作家。从容录第九则（大四八·二三二下）：“王老师能验正邪，利刀斩断俱亡像，千古令人爱作家，此道未丧，知音可嘉。”又本分之宗师或具有大丈夫本色之禅客，称为作家禅客。碧岩录第十则（大四八·一五○上）：“睦州问僧：‘近离甚处？’僧便喝。（作家禅客，且莫诈明头）”此外，发挥灵活之机法，以接引学人之师家或本分之宗师，称为作家知识。 p2778

曲木据位

禅林用语。原指安坐于曲木（僧家所用之椅子）禅床上；后转为临住持位，以指导教化大众之意。祖庭事苑卷三雪窦祖英集上（卍续一一三·三三下）：“韶阳云门大师云：‘诸方老秃奴，曲木禅床上坐，求名求利，问佛答佛，问祖答祖，痾屎送尿也，三家村里老婆传口令相似，识甚么好恶？总似者般底水也难消！利刀斩却百千万亿个，有甚么过！’”（参阅“曲录”2426） p2426

末摩

梵语 marman。意译作死节、支节、死穴。指由身体外部加少许伤害即会丧命之部位。瑜伽论记卷一上谓人身体之死节有六十四或一百二十处。大毗婆沙论卷一九○、俱舍论卷十等谓渐命终者，若有水火风三大中之任一增盛，而于此时触其末摩时，则生极大苦痛，终断命根而死，此称为断末摩。 顺正理论卷三十一（大二九·五一四中）：“若水、火、风，不平缘合，互相乖反，或总或别，势用增盛，伤害末摩，如以利刀分解支节，因斯引发极苦受生，从此须臾，定当舍命；由玆理故，名断末摩。”［俱舍论卷二、玄应音义卷二十三］ p1945

行类芭蕉

【行类芭蕉】 p0608瑜伽八十四卷九页云：云何行类芭蕉？如明眼人者：谓圣弟子。言利刀者：谓妙慧刀。言入林者：谓于五趣，举意攀缘，种种自性众苦差别。同树法者：为取端直。芭蕉柱者：谓为作者受者我见。截其根者：谓断我见。披折叶者：委细简择，唯有种种思等诸行差别法故。彼于其中，都无所获者：谓彼经时，无坚住故。何况坚实者：何况有余常恒实我作者受者而可得见。

断末摩

（术语）末摩译曰支节，又曰死穴。身中有特异之支节，他物触之，则起剧痛，其命必终。人将死时，水风火三大中，其一大偏增，触其末摩，使命断绝，谓之断末摩。断者，非切断未摩，乃触于末摩而命断绝也。俱舍论十曰：于身中有异支节，触便致死，是谓末摩。若水火风随一增盛如利刀刃，触彼末摩，因此便生增上苦受，从斯不久遂致命终。俱舍光记十曰：末摩是身中死穴，其量极小，触便致死。又解，对法藏中说，众生身中有百处名末摩，触便致死。同颂疏曰：末摩，此云支节。然于身中有百处异支节，其量甚小，触便致死，是谓之末摩。水等者等取风火，于此三大随一增盛如利刀刃，触彼末摩，因此命终，故名为断。此言断者，非如斩薪令成两段，但由三大触彼末摩，令身无觉，说名为断。梵Marmacchid。

末摩

【末摩】 p0520俱舍论十卷十八页云：又渐命终者，临命终时，多为断末摩苦受所逼。无有别物名为末摩。然于身中，有异支节，触便致死；是谓末摩。若水火风，随一增盛；如利刀刃，触彼末摩；因此便生增上苦受，从斯不久遂致命终。非如斩薪，说名为断。如断无觉，故得断名。

曲木

忠曰：“曲录木床也。”《云门偃禅师录》云：“上堂云：‘诸方老秃奴，曲木禅床上坐地，求名求利，问佛答佛，问祖答祖，屙屎送尿也，三家村里老婆传口令相似，识个什么好恶？总似这般底，水也难消！’”《祖英集·送胜因长老》偈云：“韶阳间出多慷慨，权要雄雄曾绝待，曲木据位知几何，利刀翦却令人爱。”

二祖断臂

禅宗故事。相传二祖慧可，到嵩山少室峰求道于达磨，立雪中以利刀断左臂，以示求法之决心。达磨看慧可意志如此坚定，便准请收为弟子，后世遂称为断臂慧可。［景德传灯录卷三菩提达磨］ p209

二祖断臂

（故事）禅宗二祖慧可，求道于达磨，不得，乃在雪中以利刀断左臂，示其坚固不动之志。遂得法。后世称为断臂慧可。

老子说：识不足则多虑，威不足则多怒，信不足则多言

人生是一条长河，得高人指明方向则幸也;人生如一本大书，深度阅读可乐在其中也!中华传统中，道家哲学，儒家智慧，可取之不竭！识不足则多虑见识不足、难以决断就会思虑过度、担忧狐疑、没有安全感。所以有时候，多思多虑、惶恐不安的生活并不是外界给我们的，而是自己见识浅薄造成的。想要改变这种状况，就要充实自己，开阔眼界。读经长学问，读史长见识--多读前人的优秀书籍，借鉴前人的智慧经验，遇到事情自然心开意解，知道如何应对处理。威不足则多怒威德不足以服众就会容易发怒。有人用发怒来树立威望，其实会事与愿违的，因为发怒暴露出了德行的不足。威望都是从德行而来，道德的力量可以摄服一切大众。而真正有学问、有道德的人表现出的，必定是谦虚恭敬和平易近人，哪里会用愤怒去招众人的怨恨呢?信不足则多言信用不足的人，说话别人不相信，通常就会费尽口舌去讲更多的话。《易经》又言：吉人之辞寡，躁人之辞多。话多有时候从侧面表现出了一个人信用的缺失，所以守信非常重要。

每天清晨坚持30秒，防癌健骨百病走，恢复30岁的健康！

所谓健康是指人体各器官系统发育良好，体质健壮，功能正常，精力充沛，并具有良好劳动效能的状态，通常用人体测量、体格检查和各种生理指标来衡量。今天给大家介绍一下中医养生最为精妙的4种锻炼方法，动作简单、步骤简易，却对身体整体平衡的提升、强身健体、有很好的效果。帮助身体升清降浊，恢复30岁的健康！赶快一试吧!1、30秒推腹，升清降浊很多人年纪大了之后有便秘，睡不安稳等情况，其实这都是因为浊气上升，清气不升的缘故。揉腹可增加腹肌和肠平滑肌的血流量，增加胃肠内壁肌肉的张力及淋巴系统功能，从而加强对食物的消化、吸收，明显地改善大小肠的蠕动功能，从而起到促进排便的作用，从而预防和消除便秘，对老年人尤其需要。揉腹有利于人体保持精神愉悦。睡觉前按揉腹部，有助于入睡，防止失眠。对于患有动脉硬化、高血压、脑血管疾病的患者，按揉腹部能平熄肝火，使人心平气和，血脉流通，起到辅助治疗作用。推腹方法先从心口窝向下推，然后从肋骨两侧向前下方推，碰到硬结就仔细按揉。人体腹部有九条主要经络，这样推可谓一举多得。推腹的时候要使腹肌放松，呼吸放松，不能自己跟自己较劲，憋得脸红脖子粗的，就不对了。每天早上起床时推一次，晚上临睡

来果老和尚：轮回中谁能与其出苦者

来果老和尚：轮回中谁能与其出苦者菩萨地上有变易之苦，罗汉果中有分段之苦，一切诸天有五衰之苦，阿修罗有嗔斗之苦，满世间人有生老病死苦，地狱有烧煮之苦，饿鬼有咽针之苦，畜生有互吞之苦。九界之苦，大小不同；一念之差，升沉各异。兹指尽人所见所闻者，人道、畜生道是也。富有忧贫之苦，穷有忧富之苦；读书有难进之苦，种田有荒歉之苦，商贾有滞货之苦，手艺有空闲之苦；又野兽有擒捉之苦，家畜有汤锅之苦，飞禽有网捕之苦，水族有吞噉之苦。我念众苦，谁能与其出苦者？伤心痛心，泪何能止！欲令一切出苦者，必先治本。治本之法，劝请诸上善人修出世法，证出世地，转教人与非人，超出世间，斯为最上善法也。治标者，负有度生责任之人，眼见任何之苦，尽命设法救之；耳闻任何之难，舍身代他免之。直劝一切人敬信三宝，皈依之后，出世因种也；见一切牲灵，将三宝之音灌入彼耳，今其闻之，出世因亦渐深植也，斯拔苦之道尽矣！