佛说蚁喻经

佛说蚁喻经大正新修大藏经第01册No.0095蚁喻经No.95[~M.23,Vammīkasutta.]佛说蚁喻经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译尔时世尊。放大光明普照耀已。告苾刍众言。汝等当知。于一时中有诸蚁聚。夜中出烟。昼日火然。有一婆罗门。见是事已。乃作是言。若有执持快利刀者。必能破散其聚。如是言已。次复见一大龟。其婆罗门亦作是言。若有执持快利刀者。必能破坏。次见诸水母虫。次见一水蛭虫。次见诸阿西苏那虫。次见一大蛇。次见一挼陀钵他虫。次见一[昝-人+几]哥嚩吒虫。其婆罗门见彼诸虫已。皆如前言。最后见一大龙。婆罗门言。如我所见其事云何。唯佛世尊悉能了知。即时往诣一苾刍所。具陈上事。复言。苾刍。汝以此事为我问佛。使我疑心而得开晓。如佛所说我当忆持。何以故。苾刍。我不见彼天人世间沙门婆罗门众中有以此义能问佛者。是故不能使诸疑心而得开晓。时彼苾刍即如其言。来诣我所。到已礼足退住一面。具陈上事已复发问言。如婆罗门所见蚁聚。其事云何。夜中出烟昼日火然。此复云何。又见大龟水母虫水蛭虫阿西苏那虫大蛇挼陀钵他虫[昝-人+几]哥嚩吒虫大龙。此等所见皆是何相。即彼婆罗门复是何人。何

华胎

（术语）疑心少功德之人，往生于极乐五百岁间，包于莲华胎内，不能见闻三宝。犹如幼儿在母胎，不能见闻世间也。

雪漠：疑心是修道的大敌

雪漠：疑心是修道的大敌二为疑虑结，怀疑正法行。根为痴之毒，障碍光明心。有个年轻的朋友告诉我，她是一个极度多疑的人，除了母亲之外，她谁都不相信，包括自己的丈夫。一旦丈夫不在她眼前，她就担心对方会出轨。有一次，她离家多日，回家的第一件事就是检查床铺上是否有其他女人的头发。于是她老是兴师动众地质问丈夫，结果没问出什么东西，反倒在自己的心里留下了一道道阴影。可见，猜疑并不是一个好习惯，它会给人带来无穷无尽的烦恼。而且，多疑的人往往会怀疑一切，他们不相信别人的善意，不相信爱情，不相信这个世界有一种比他们更高尚的存在。他们遇到事情的时候，往往难辨是非，在多种猜测中来回摇摆，因此犹豫不决，不能做出果断的选择。有的时候，他们连正法和自己都会怀疑。他们不明白，怀疑的那个瞬间，自己已将他人的善意与援手挡在了门外。更令人哑然失笑的是，这些习惯猜疑的人，总是喜欢给别人的行为套上一种功利化的原因。比如，看到别人讲佛法，利用一切途径传播真理，他们就认为讲法者和传播者有着不可告人的目的。他会想，世界上真的有解脱吗？真的有六道轮回吗？你是不是想利用人们的信任来对他们达成一种精神控制？当你告诉他，布施是世界上最伟大的赚

嘎玛仁波切：疑心这种病具有传染性

嘎玛仁波切：疑心这种病具有传染性流言止于智者，但智者少得了疑心病太苦了，怀疑这个怀疑那个。本来没有的事情放大以后，没有也变成了有，小事也会变成大事。我听师兄讲起过一件事，说他们寺庙有个老和尚，是个大成就者。老和尚涅槃以后，他的大弟子，一位德高望重的堪布掌管整个佛学院。后来因为有个孩子，那时被送到寺庙还没有出家，但也穿着喇嘛衣服。到他那儿偷了不少东西被发现了，就教育这个人归还财产，堪布也答应不对外讲这件事。毕竟世界上没有不透风的墙，在寻找失物的过程中，有其他人知道这小偷是谁，就在一次聊天时说出去了。这个孩子的父母就一口咬定，是堪布故意难为他们家孩子，因为他家还算比较有身份的家庭。搞得堪布还对着佛菩萨和自己的上师发誓，说真的没把他们家孩子偷东西的事说出去。其实说出去又怎么样?本来就是一件很正常的事。若要人不知，除非己莫为。但孩子的父母却不这样想，开始到处讲堪布的坏话。那时候，他们对三宝的虔诚心全忘了，完全就像是撞邪着魔一般。甚至毁谤堪布在村里跟女人有个私生子，用肮脏的事情诬陷堪布。像我们这样的活佛被人毁谤，我们不会在意，又不用给出家人剃度。我们可以对任何造谣的人不屑一顾，你爱说就去说，假的

当情现

（术语）谓当于凡夫妄情之前，现种种之相也。譬如于疑心之前生暗鬼。唯识三性中遍计所执性是也。盖凡夫之迷心，本来具实我实法之执情，苟于非我非法之事物上，现出实我实法之相貌，遂认之为实我实法也。

八佛名号经

八佛名号经隋天竺三藏阇那崛多译如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱；复有大乘众菩萨摩诃萨十千人俱。尔时世尊，与无量无数百千万众，前后围绕，而为说法。尔时，尊者舍利弗，于大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，向佛合掌，而白佛言：「世尊！我有疑心，今欲发问，惟愿如来怜愍众生，为我解说。」尔时，世尊告舍利弗言：「善男子！随汝所问，若有疑心，吾当为汝分别解说。」时，舍利弗蒙佛印可，许决疑网，欢喜踊跃，即白佛言：「世尊！颇有现在十方世界诸佛世尊，往昔愿力常为众生现在说法，彼诸如来所有名号，若善男子及善女人，欲得诵持此诸佛名，若读、若闻及以书写，缘是功德，便于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，无所缺减，至于无上正真之道，速得成于阿耨多罗三藐三菩提者不？」尔时，世尊告舍利弗言：「善哉，善哉！善男子！汝所谘问真妙辩才，为于来世无量众生广作利益，慈悲哀愍一切天人，能问如来如斯奥义。是故，汝今谛听谛受，善思念之，吾当为汝分别解说。」舍利弗言：「唯然世尊！愿乐欲闻。」尔时，世尊告舍利弗言：「善男子！东方去此过一恒河沙世界，有一佛刹名难降伏，于彼国土有佛世尊，号善说称功德如来、至真、等正觉

大般涅槃经卷第十

大般涅槃经卷第十北凉天竺三藏昙无谶译如来性品第四之七尔时文殊师利白佛言：「世尊！今此纯陀犹有疑心，唯愿如来，重为分别，令得除断。」佛言：「善男子！云何疑心？汝当说之，当为除断。」文殊师利言：「纯陀心疑如来常住。以得知见佛性力故，若见佛性而为常者，本未见时，应是无常。若本无常，后亦应尔。何以故？如世间物，本无今有，已有还无，如是等物悉是无常，以是义故，诸佛、菩萨、声闻、缘觉无有差别。」尔时世尊即说偈言：「本有今无，本无今有。三世有法，无有是处。「善男子，以是义故，诸佛、菩萨、声闻、缘觉，亦有差别，亦无差别。」文殊师利赞言：「善哉，诚如圣教，我今始解诸佛、菩萨、声闻、缘觉，亦有差别，亦无差别。」迦叶菩萨白佛言：「世尊！如来所说，诸佛、菩萨、声闻、缘觉，性无差别。唯愿如来分别广说，利益安乐一切众生。」佛言：「善男子！谛听，谛听，当为汝说。善男子！譬如长者，若长者子，多畜乳牛，有种种色，常令一人守护将养。是人有时为祠祀故，尽搆诸牛着一器中，见其乳色同一白色，寻便惊怪，牛色各异，其乳云何皆同一色？是人思惟：『如此一切，皆是众生业报因缘令乳色一。』善男子！声闻、缘觉、菩萨亦尔，同一佛性犹如彼乳。所

闇心

（术语）疑心也。大日经一曰：云何闇心？于无疑虑法，生疑虑解。

闇心

为大日经所说六十心之一。即对于无疑虑法生起疑虑之心，而与六十心中之痴心、疑心相类似。痴心与闇心虽同属于痴烦恼，然前者乃遇法悉皆信受，后者则生疑虑。又疑心与闇心虽同为疑惑之心，然前者乃以小智疑法，其体为疑虑；后者则以蒙昧之心疑法，其体为暗迷。［大日经住心品、大日经疏卷十一］ p6526

离衣宿戒开缘

含注戒本·三十舍堕法：“不犯者，僧作羯磨；明相未出，若手捉衣，若舍衣，若至掷石所及处；若夺想；若水陆道断急难，若贼恶兽，强者所执；或命梵难，若不舍衣及不至掷石及处，不犯也。”（含注戒本卷上·二二·七）行事钞·随戒释相篇：“律不犯中，夺、失、烧、漂、坏，五想者。衣实现在，妄起想心，经宿，失受无罪。决心谓失，即是舍心。无情过故，不犯舍也。善见不失者，师主疑心，恐在界外。此谓失体，不同论云衣不失受也。若水陆道断，若贼恶兽命梵等难，若不舍衣，不犯。此是情隔两碍，失受无罪。”（事钞记卷二○·二八·一二）

诸篇古德四方便

亦名：四方便、方便罪相子题：远方便、夷远、残远、提远、近方便、进趣方便、阙缘方便、阙缘有三、境强方便、缘差方便、境差方便、想差方便、疑心方便、善心息方便、阙缘七方便出在律文境想五句戒本疏·诸篇方便：“古德相传立四方便：一，远；二，近；三，进趣；四，阙缘。此之四位，通于篇聚。（一，远方便）所言远［方便］者。远资前境，借势成犯；事绝情殊，名体全隔，故名为远。及论成果，非不别因；即以此罪，名为方便。今于此过位分有五。（一、夷）言夷远者，自言感圣，声了成犯；后受名利，与盗作缘。（二、残）言残远者，染心触语，与淫作缘。同是残中，支类可比。（三、提）言提远者，取衣作衣，染浣坐等，并与初二，而作犯缘。（四、提舍、吉罗）乃至四五，种类相收。缘成果克，便成后犯。如自覆露，教他行非，过状自成，体不相及；非不积习，生于后犯。犯由缘成，故号方便。此方便者，但有异义；至结罪时，两不通涉。所以立者，欲令行人观犯兴厌，或因染习，便成大犯。故律文中，大妄语戒，乃诃大贼；明知盗受远因妄语，文证可知。（二，近方便）二者近方便。揽体成果。情事相状，如上明了三方便说。（三，进趣方便）三者进趣方便。（一、初师约违理明无）心规前

说法听撮要

子题：十二部经、十二分教行事钞·导俗化方篇：“毗尼母云，既听说十二部经，欲示现此义，复有疑心；若欲次第说文，众大文多，恐生疲厌，若钞撰好辞直说，不知如何？佛言，听引经中要言妙辞，直显其义。”资持记释云：“母论撮要，同前四分；此委引本缘，以彰开意。十二部者：一、契经，二、重颂，三、授记，四、讽诵，五、无问自说，六、因缘，七、譬喻，八、本事，九、本生，十、方广，十一、未曾有，十二、论义。三藏教法，不出十二类，亦名十二分教。撰，音选。要言，谓合机堪用；妙辞，即显白易解。”（事钞记卷三九·八·一二）

心境想疑诸部不同

行事钞·诸部别行篇：“心境不同：（一、本宗）四分，心境想疑，如持犯方轨中。（二、他部）（一、五分约无疑心）五分，无疑心；以疑通是非，故有犯结正；彼律云，是女疑、虫疑、草木疑，皆随犯残提。想是决彻，若境心不相当者，不犯。如四分，破僧、淫戒、受戒，不开知疑；余则通开，余如随相。（二、僧祇约罪遮性）僧祇，性恶罪上，无疑想故；彼云，女作黄门想触，僧残；悉从境制。若遮恶罪上，得有想疑；故文云，生非生想，非生疑，吉罗。（三、十诵约前方便）十诵，若前有方便心者，具除想疑，并结正罪；彼云，有主物，无主想及疑，皆重；亦不问前境遮性。若前无方便心者，具有想疑，结罪。且引大途，非无五三不同者。”资持记释云：“四分，指上，即五句中疑想二心，可学不开；不可学，皆分轻降。五分无疑。引云女疑、摩触二粗等，对下犯残；杀虫、坏草，对下犯提。下引四分相比。破僧淫酒，并不开疑想，对下‘疑’字；受戒，知师犯戒，虽受不得，对下‘知’字。或约师疑受者年不满事。僧祇，遮性两别。十诵，方便有无。各引文据，在文可解。结中，不举细碎，趣言其数，故五三不同也。”（事钞记卷四二·四○·七）

二不定戒罪体

亦名：不定戒罪体子题：二不定戒罪体但取生疑、不应尔如法治皆目吉罪、如法治戒本疏·二不定法：“今云房室私礼，俗所常行。而比丘无侣，独一女人同处粗语，于三罪中令他疑怪。犯相难分，故言不定。何须禁者？出家游栖，或入聚落，因事交涉，污辱彼此，所损非轻，故宜须制。所以须取三罪疑事者，此之疑心，由来未制。故得从疑以为戒本。若取三罪，诸篇已结，何假此中方言最初？故毗跋律云：‘如何此戒作不定说？’答云：‘此未来中事，容有无实犯故。’四分云，坐既非处，生不信心。故知疑定也。（一、问无犯而制）问：‘既无实犯，何须制者？’答：‘三戒染分，外涉必多。故制生疑即是违戒。令诸不犯，用清道俗。’（二、约立治转难）问：‘不定不犯，文何说治？’答：‘文言治者，自依篇聚。此戒罪体，但取生疑。’（三、问生疑何犯）问：‘既生疑心，犯何篇摄？’答：‘犯吉罗也。’（四、约无名转难）问：‘七聚无不定名，如何犯吉？’答：‘七聚虽无，然不应尔，如法治，并吉罗摄故。’” 行宗记释云：“初引毗跋律。未来中事，恐犯预制故。容无实犯，显示不定故。次四分中，坐非处者，谓屏露也。不信心即是疑也。所疑虽不定，而生疑是定，即是戒家所防体也。五中，初问

疑心所

【疑心所】此为心所有法中的根本烦恼心所之一．对真理怀疑不定，曰疑。《成唯识论》曰：‘云何为疑，于诸谛理，犹豫为性，能障不疑善品为业，谓犹豫者善不生故。’所谓谛理，即指苦、集、灭、道四圣谛。对谛理犹豫不信，故障蔽不疑的善品，此即其业用。见《成唯识论》卷六。

学诚法师：如何检验修行的功夫

学诚法师：如何检验修行的功夫修行是什么?修行就是修正我们的习气，把我们与烦恼相应的种种习气毛病一点一点磨掉，让我们的心越来越能够趣向善法。广义的修行是指在现实生活中运用佛法。现实生活中的境界不外乎 两种：一种是人，一种是事。面对这两种境界，正是实践佛法的时候，也是检验自己修行程度的时候。那我们面对境界时应该如何修呢?对人要自他相换。儒家也讲：“推己及人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。你希望大家都尊重你，那你就尊重大家;你希望大家恭敬你，那你就恭敬大 家。我们与人相处时，有时会遇到一些困境，觉得别人不体谅、不信任自己，可能是因为对方的烦恼、问题，但反过来说，是因为自己过去没有对他人那样好，这就需要从自身去反省和改善。 这就是因果的道理，很简单也很实在。在现实生活中对事如何修呢?就是要历事练心。当我们担待一项任务、负责一件事情的时候，把人、事、物凝聚在一起，就会遇到种种问题，面对很多的困难：别人不配合你的时候，你能像菩 萨一样发心，做别人不愿做的事，踏踏实实付出自己的精力、体力;别人说你，就由他说，作消业想，而且自己确实做得不好，很多地方不清楚不了解;不论遇到什么困难，都要义无反顾、一

持作明佛母心咒感应：我家里的变化

念诵“作明佛母心咒”有一段时间了，现在想把我的感想感应说一下，希望也能增强大家对作明佛母的信心。我对作明佛母一直很有信心，刚开始念咒的时候也没有为自己求什么愿望，只是很想念，因为念的时候很欢喜。最近发生了一些变化，让我觉得作明佛母的大愿真的不可思议，摄诸众生心识!1：我的脾气原来比较大，但是我不发出来，憋在心里，时间长了身体就不好了，还去看了中医，医生说肝火大，很不好。最近持咒以来，我现在已经不怎么容易生气了，很多原来想不开的问题也很容易的想开，心性变得柔和。2：这件事情让我觉得很不可思议，我非常非常的感恩作明佛母。原来的我的母亲和我爷爷的关系很糟糕，用“深仇大恨”形容一点也不为过，并且他们之间的恩怨使得我的家庭生活非常痛苦。最近持咒以来，他们俩和好了，我问母亲为何，她说：我想通了。3：我的母亲信佛了。原来她是一个欲望很多的人，并且很唯物主义，最近她跟我说，她想明白了，还给我讲了一些生命无常，因果不虚的道理。我很感恩，也很激动，虽然她现在对佛法的了解还不是很坚固，但是这已经是非常大的进步，起码，她接受了4：我的人际关系现在很和谐，原来一些处的比较尴尬的朋友，现在也没什么了。并且现在我发

这两件事，能将你积资净障的善根放大到极限

通过自随喜    令善根增长广大自随喜，就是对于自心的善有一种欢喜，这是自然的流露，只要不染上自我的色彩就好。不可能说我行了善，我很苦恼；我造了恶，我很高兴。那就是人心扭曲。当代的人都受到最大的断见障蔽，人心就变成这样了。你叫他做一点奉献，他就觉得很苦恼，觉得很吃亏。明明那是个造恶的事，他贪污受贿或者邪淫、放荡，就认为自己很快乐。你看这样的人是不是一身黑气？这就是堕恶趣的相，非常可怜。所以，我们对于自己所行任何一点一滴的善法，都要发随喜心来增长它的势力。就像“五里铜盆”的公案中所说的砍柴人那样，虽然只供养几文钱给比丘，但他在回家的五里路上，步步都发随喜心，使善根增长广大。注  勿将慢心当作自随喜但这里如果有一念之差，就会跑到慢心里去了。如果认为自己很了不起而洋洋得意，还跟别人宣传自己今天又做了一个什么。那个东西是为了自我，会报销你的善根。就像一般人建了一个塔，当然布施两文钱的话，他不会太表现，做的稍微多一点他就开始表现了。比如宣扬这个塔是我建的，我花了多少钱等等。而且随着做的功德越大，慢相也越来越大，慢心也水涨船高，那完全是缘起上的愚痴。通过回向 &nbs

太神奇无法形容诵大悲咒的灵验事迹

太神奇无法形容诵大悲咒的灵验事迹记得十七年前的某一天，有位住新店的客户名叫王源峰，要铺设台北县乌来到横山道路的沥青工程，全长约四、五公里，需两三天的工作天。而我是其中运输柏油车的一员，一天最多也只能跑两趟车。当我跑第二趟时事情就发生了，那一天我是最后装载柏油到工地的货车，时间大概是下午五点钟左右到达，大约等了一个小时，我的前一辆车正要铺设马路时，突然铺装机输送带链条卡擦一声，其中一条输送链断掉了，因为其中一条不能转动就不能施工，当时天已暗，没有照明设备是看不见铺装机损坏程度，铺装机司机只好要求工人把铺装机上面的柏油料清除掉，准备以人工铺设，算算人工施工时间还得将近几个钟头才能轮到我的车卸货，当时大伙都没食用晚餐，于是我回到我的车内开始利用机会背诵《大悲咒》，一次又一次念著，一会儿乌来乡公所派驻的监工先生，可能无聊也上了我的车内坐，顺口问了我说：“喂!你在看黄色小说吗?”，这位监工先生以为开货车的朋友都很“黄”没有善根的样子，所以我以平常心回答他说：“别开玩笑了，我是在背诵千手千眼无碍大悲心陀罗尼咒，即《大悲咒》;说不定我现在念一念铺装机会好也不一定”，就这样话题谈了起来。一刻钟左右铺装