佛说蚁喻经

佛说蚁喻经大正新修大藏经第01册No.0095蚁喻经No.95[~M.23,Vammīkasutta.]佛说蚁喻经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译尔时世尊。放大光明普照耀已。告苾刍众言。汝等当知。于一时中有诸蚁聚。夜中出烟。昼日火然。有一婆罗门。见是事已。乃作是言。若有执持快利刀者。必能破散其聚。如是言已。次复见一大龟。其婆罗门亦作是言。若有执持快利刀者。必能破坏。次见诸水母虫。次见一水蛭虫。次见诸阿西苏那虫。次见一大蛇。次见一挼陀钵他虫。次见一[昝-人+几]哥嚩吒虫。其婆罗门见彼诸虫已。皆如前言。最后见一大龙。婆罗门言。如我所见其事云何。唯佛世尊悉能了知。即时往诣一苾刍所。具陈上事。复言。苾刍。汝以此事为我问佛。使我疑心而得开晓。如佛所说我当忆持。何以故。苾刍。我不见彼天人世间沙门婆罗门众中有以此义能问佛者。是故不能使诸疑心而得开晓。时彼苾刍即如其言。来诣我所。到已礼足退住一面。具陈上事已复发问言。如婆罗门所见蚁聚。其事云何。夜中出烟昼日火然。此复云何。又见大龟水母虫水蛭虫阿西苏那虫大蛇挼陀钵他虫[昝-人+几]哥嚩吒虫大龙。此等所见皆是何相。即彼婆罗门复是何人。何

四念处经讲记

前 言《四念处经》，这部经也叫作《大念住经》。这部经的内容是修习四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。修习成就之后，证得三果或者四果，得解脱得清净涅槃，因此修学四念处法，目的应该是证果，降伏烦恼，得解脱。在修习过程中，只要心心念念都住在观行四念处上，日久功深必能断身见断我见，必能证得解脱果，从而断除三缚结以及所有烦恼结缚，把捆绑我们在生死恶道中的结缚解开，未来永远不去三恶道受苦，也不受六道轮回苦。如果不做这样的观行，很难断我见，三缚结也很难断除，生死结缚不能解开，苦海不能出。三缚结分别是：我见，戒禁取见、疑见。什么是我和我见？所谓的我，就是五阴十八界生灭无常的我；色阴、受阴、想阴、行阴、识阴及六根、六尘、六识这个假我，把这个当作我，就是我见。我见当中有个身见，就是把色身当作我的知见。我见身见都要断，才能断除邪见出离生死。以我见为主，处处执着我，结果是什么呢？结果就会为了这个生灭无常的假我而造作无量无边的业行。造作了业行以后就被业行拘束在六道中受苦。我见就是一个结，因为这个结把我们捆绑在六道，捆绑在三恶道，不能出离生死大苦。戒禁取见是什么呢？就是为了得到解脱而制定了一种或多种戒

庄子：一个人，一旦领悟了这五句天机，必能苦尽甘来，大器晚成！

一个人，一旦领悟了这五句天机，必能苦尽甘来，大器晚成。一、连自己都不爱的人，怎么懂得爱别人夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。--庄子翻译：道不欲杂，杂则繁多，繁多就乱，乱了就会引起祸患，引起祸患就不可救治。古代至德之人，先求自己站得住，然后去扶持别人。解读：孔子说：己立立人，己达达人。要靠自己能卓然自立通达，才有能力去扶助别人自立、通达，泥菩萨过江，自身难保，如何有能力保佑信众呢？很多人舍本逐末，不修自家的道场，而去修社会的道场，不能修身体，如何能齐家？不能齐家，如何能治国、平天下？君子务本，爱人从自爱开始。二、保持清明之心，才能不会迷失回曰：敢问心斋。仲尼曰：若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。--庄子翻译：颜回说：请问什么是心斋呢?仲尼说：你专一心志，不要用耳朵去听，要用心去听，不要用心去听，要用气去听。耳朵只能听没有意义的声音，心只能领会一般的符号、现象，气才是空虚而能容纳一切万物。大道是存在于虚空的境界中，所以说，虚就是心斋。解读：耳朵是视听觉的媒介，耳朵

智慧法语：佛说这几类人死后必能升天

纯想即飞，必生天上【经典原文】纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛、一切净土，随愿往生。--《楞严经》【经文解释】纯想即飞：纯想，就是没有情，单单有这一个想。这个情，是属阴的；这个想，就属阳的。怎么叫纯想呢？就是专一了，就是一个想，没有旁的念头，也就是一种真诚。我们人，好像吃东西、饮酒、吸烟，一切一切，这都是由这个想。想要做这个事情，才有这个事情；想不做这个事情，就没有这个事情。我想要吃好东西，就去买一点好东西来吃；想要穿一件好衣服，就买一件好衣服来穿；我想要饮酒，就去买一瓶白兰地来饮一饮，或者中国那个竹叶青，又什么茅台那种的，啊，那种酒，真好饮！最好的那高粱酒。我这一讲，欢喜饮酒的人，也就会流口水了：啊，真不错的！心里就动弹了！欢喜抽烟的人，总想：啊，这个烟是不错！什么牌子的烟是好，心里总想要用这个东西。遇着一个善知识，就叫他戒了，叫他戒烟，叫他不吃肉，叫他不饮酒。这个人也很听话的，也不抽烟、也不饮酒、也不吃肉了。可是怎么样啊？因为总有个想，想着要抽烟、要喝酒、要吃肉的，于是在做梦的时候，就抽烟、又喝酒、又吃肉。为什么？也就因为有这个想。在醒着时候，不

阴德充盈之人必能改变命运

阴德充盈之人必能改变命运阴德充盈，能改变命运!——善待他人不仅可以延寿、气血畅通，必生福光光是有一定波长的，人具有产生这种波长的功能。人感恩的意念或憎恨的意念，都会形成一种波长射向目标。几千年来民间流传的祝福或诅咒，就有这种作用。佛学将意念称为念力，一个简单的试验，可以证明此力的存在：先将两手比照，证明同样长短之后，将一只手放松(男左女右)，加意念让它变长。一般情况下，5分钟后，它可比另一只手长1厘米左右(过几分钟后，还可恢复原状)。这个试验证明，意念可以转化为力。有一次，各路的特异功能者云集一处表演。朋友请一位全国著名的大活佛观看。活佛未露面，只是在休息室隔窗观看。当场，所有的特异功能者均无功能了，可见念力能量之大。阳德主荣，阴德主寿。民间历来有积阳德、积阴德之说。积阳德，即为他人做了善事并被人知道，赢得了他人的赞誉或应有的回报。这种善报已在可视的时空中完成。积阴德，却不同，为他人做了善事不被世人知道，善报没有在可视的时空中完成。这种善报只能通过不可视的时空完成。这种善报未使人得到可视的荣华富贵，但使人得到了不可视的寿命延长。史书曾记载这样一个故事，有位著名的卦师，曾断定一人40岁时

感果

（术语）由作之业因而招某结果也。戒疏四下曰：因不虚设，必能感果。

佛说蚁喻经

佛说蚁喻经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译尔时，世尊放大光明普照耀已，告苾刍众言：「汝等当知！于一时中有诸蚁聚，夜中出烟，昼日火然。有一婆罗门，见是事已，乃作是言：『若有执持快利刀者，必能破散其聚。』如是言已，次复见一大龟，其婆罗门亦作是言：『若有执持快利刀者，必能破坏。』次见诸水母虫，次见一水蛭虫，次见诸阿西苏那虫，次见一大蛇，次见一挼陀鉢他虫，次见一[昝-人+几]哥嚩吒虫，其婆罗门见彼诸虫已，皆如前言。最后见一大龙，婆罗门言：『如我所见，其事云何？唯佛世尊悉能了知。』即时往诣一苾刍所，具陈上事，复言：『苾刍！汝以此事为我问佛，使我疑心而得开晓，如佛所说我当忆持。何以故？苾刍！我不见彼天人世间沙门婆罗门众中，有以此义能问佛者，是故不能使诸疑心而得开晓。』「时彼苾刍即如其言，来诣我所，到已礼足退住一面。具陈上事已复发问言：『如婆罗门所见蚁聚，其事云何？夜中出烟、昼日火然，此复云何？又见大龟、水母虫、水蛭虫、阿西苏那虫、大蛇、挼陀鉢他虫、[昝-人+几]哥嚩吒虫、大龙，此等所见皆是何相？即彼婆罗门复是何人？何故名为利刀破散？愿佛为说。』「诸苾刍！我时谓彼苾刍言：『其蚁

福田

田以生长为义，人若行善修慧，犹如农夫于田中下种，必能获得福慧之善报，故名福田。

信解行证

谓先信仰其法，次了解其法，再依其法而修行，最后必能证悟道果。

净头寮

《大慧年谱》云：“师二十五岁。在宝峰湛堂处。 在净头寮，因书云峰悦和尚小参语于座右。一日，广道者至寮，见之，乃私语湛堂曰：‘宣州杲兄以云峰小参为警慕，非碌碌余子之比。’湛堂曰：‘此子他日必能任重致远。’”净头义，见〈职位类·净头〉处。

七财

[出十诵律并未曾有因缘经] 财者。信等七种出世间之法财也。一切众生。行此七法。资成道果。故谓之财。一信财信即信心。谓信能决定受持正法。以为世佛之资。故名信财。二进财进即精进。谓未能见真谛理。而一心精进求出离道。以为成佛之资。故名进财。三戒财戒即戒律。谓戒为解脱之本。能防身口意之非。止身口意之恶。以为成佛之资。故名戒财。四惭愧财惭者惭天。愧者愧人。谓既能惭愧。则不造诸恶业。以为成佛之资。故名惭愧财。五闻财闻为三慧之首。闻必能思。思必能修。谓若

五因令于涅槃速住不退

【五因令于涅槃速住不退】 p0289瑜伽二十卷十八页云：复有五因，二十种相之所摄受；令于爱尽寂灭涅槃速疾多住；心无退转；亦无忧虑；谓我我今者，为何所在。何等五因？一、由通达作意故。谓由如是通达作意无间，必能趣入正性离生；入谛现观，证圣智见。二、由所依故。谓由依此所依无间必能趣入正性离生。余如前说。三、由入境界门故。谓由缘此入境界门，必能趣入正性离生。余如前说。四、由摄受资粮故。谓由此摄受资粮，必能趣入正性离生。余如前说。五、由摄受方便故。谓由摄受如是方便，必能趣入正性离生。乃至广说。如是五因，当知依谛现观逆次因说，非顺次因。依最胜因，如先说事逆次说故。

七法财

（名数）财者，谓信等七种出世法财也。若一切众生行此七法，资成道果，故谓之财。一、信财，谓信能决定受持正法，以为佛道之粮。二、进财，谓未能见真谛理，而一心精进求出世道，以为成佛之资。三、戒财，谓戒为解脱之本，能止防身口意之恶非，以为成佛之资。四、惭愧财，惭者，惭天。愧者，愧人。谓既能惭愧，则不造诸恶业，以为成佛之资。五、闻财，闻为三慧之首，闻必能思，思必能修。若能闻佛声教，则开发妙解，如说而行，以为成佛之资。六、舍财，舍即舍施。谓若能运平等心，无憎爱想，身命资财，随求给施，无所吝惜，以为成佛之资。七、定慧财，定慧即止观也。定则摄心不散，止诸妄念。慧则照了诸法，破诸邪见，以为成佛之资。见止持会集音义。

七法财

一、信财，信能使人决定受持正法；二、进财，在未见谛之前，要一心努力求取出世之道；三、戒财，戒为解脱之本，能防止身口意的过失；四、惭愧财，惭者惭于天，愧者愧于人，既能惭愧，必然不造作恶业；五、闻财，闻为三慧之首，闻必能思，思必能修矣；六、舍财，舍即施舍，运心平等，无怨亲之分，随求施舍；七、定慧财，定慧即止观，止乃止息妄念，定心一处，观即以智慧观照真理，破诸邪见。上述七法，都是成佛之资财，修之便能成就道果，所以叫做七法财。参照七圣财条。

七财

十诵律云七财，财者信等七种出世间之法财也。一切众生，行此七法，资成道果，故谓之财。一、信财 信即信心，谓信能决定受持正法，以为成佛之资，故名信财。二、进财 进即精进，谓未能见真谛理，而一心精进，求出离道，以为成佛之资，故名进财。三、戒财 戒即戒律，谓戒为解脱之本，能防身口意之非，止身口意之恶，以为成佛之资，故名戒财。四、惭愧财 惭者惭天，愧者愧人，谓既能惭愧，则不造诸恶业，以为成佛之资，故名惭愧财。五、闻财 闻为三慧之首，闻必能思，思必能修。谓若能闻佛声教，则开发妙解，如说而行，以为成佛之资，故名闻财。六、舍财 舍即舍施，谓若能运平等心，无憎无爱，身命资财，随求即施，无所吝惜，以为成佛之资，故名舍财。七、定慧财 定慧即止观也。定则摄心不散，止诸妄念；慧则照了诸法，破诸邪见。以为成佛之资，故名定慧财。