佛法杂谈（第一部）

第七章 佛法与外道篇一、修行成佛趣向涅槃的两条路学佛修行有两条路可行，哪两条路呢？第一条路，如第一尊佛威音王佛一般果敢智慧，勇于探索真理，少依赖不依赖他人的理论，开发自己智慧的潜能，获得智慧的成就；第二条路，在信受现有理论的基础上，努力实证，获得智慧的成就。第一尊佛在世间蛮荒的时候，还没有发现任何真理之前，一个人以极大坚忍的毅力，以大无畏的果敢精神，勇于探索真理，开疆拓土，开辟无穷无尽的荒地为十方世界佛国土。也如无佛在世的独觉佛一般，以一念世间法之疑，激发起了自己往世的善根菩提种子，立志去探索众生生命的来龙去脉，寻找到十二因缘法和十因缘法，证得了生命的源头，一个是并不实在的无明，一个是实在的第八识。真理就是客观规律，真理就是客观存在的法则，真理就是世间运行的真相，真理就是颠扑不破的事实，真理就是不依任何人意志为转移的定律，真理就是导众生于解脱的指明灯，真理就是载众生到彼岸的航船。真理本来就存在，只是无人去发现。威音王佛以极大的善根和勇气，走上探索真理的艰辛之路，从而发现和证明了世出世间所有真理，为后人开辟了一条通往真理之路，有志于解脱的后人依之路径就能到达解脱的终点。威音王佛已经为后人

李炳南答：有人李炳南答宇宙人生观真理是什么？

问:有人问宇宙人生观真理是什么?(慧香)李炳南答:人生是正报身之生命延续,宇宙是报身寄托之土,观是对此存有一种感想。若能知众生为何而来,来作何事,得何结果,有何目的,彻底清楚,有正觉悟,即是宇宙人生观之‘真理\’,否则‘观\’各有之,‘真理\’则未也。

李炳南：世上宇宙真理是否有一个？

问：世上宇宙真理是否有一个？谁（哪一个宗教）是唯一真理？（黄圣吼）答：此问题颇笼统，宇宙之大，事物之多，要从何处说起。兹可说，各事物各有真理，若归纳之，有一个总真理，所谓万法归一。此万法归一，名一真法界，而不与万物俱，万物生灭无常，一真法界，如如不动，所以名为真也。何种宗教悟得此理，且有把握办得到，便是真理宗教。

佛说八大人觉经讲记

佛说八大人觉经讲记文珠法师讲述佛说八大人觉经一、讲座的缘起二、经题的含义三、翻译的时代四、经文的解释—应当诵念五、经文的解释—八大人觉六、经文的解释—总结经义佛说八大人觉经为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉。第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪数。如是观察，渐离生死。第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起。少欲无为；身心自在。第三觉知：心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。第四觉知：懈怠堕落，常行精进。破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。第五觉悟：愚痴生死；菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。第七觉悟：五欲过患；虽为俗人，不染世乐。常念三衣、瓦钵、法器；志愿出家，守道清白。梵行高远，慈悲一切。第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，

深理

（术语）深妙之真理也。唯识论一曰：唯识深妙理中得如实解，天台观经疏曰：亦从深理生。

无明

梵语 avidyā，巴利语 avijjā。为烦恼之别称。不如实知见之意；即闇昧事物，不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态。亦即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相。泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识。为十二因缘之一。又作无明支。俱舍宗、唯识宗立无明为心所（心之作用）之一，即称作痴（梵 moha）。 就十二缘起中无明支解之，无明为一切烦恼之根本。阿含经谓，无明乃对于佛教真理（四谛）之错误认知，即无智；且其与渴爱具有表里之关系。说一切有部以“三世两重”之因果来解说十二缘起，谓其中之无明系指过去烦恼位之五蕴，由于该位诸烦恼中，以无明之作用最强，故总称宿世烦恼为无明。唯识宗则以“二世一重”之因果加以解释，谓无明与行能牵引识等五果之种子，故为“能引支”；其中，与第六意识相应之“痴”，能起善恶之业，称为无明。 有部与唯识宗又将无明分为相应无明与不共无明二种。相应无明，系与贪等根本烦恼相应共起；不共无明，则无与之相应而起者，以其独自生起，故又作独头无明。且成唯识论卷五将不共无明更分为恒行不共无明与独行不共无明。恒行不共无明，系与第七末那识相应之无明，即与贪等根本烦恼相应而起，此无明无始

最高善

又作至善。为判定善恶之最高准则所定者。即指人生之最高目的与最高理想。佛教所谓“最高”一词，相当于梵语 para，即最高之真理、目的、胜义谛（梵 paramārtha，又作第一义谛）。最高之真理、目的、善、乐，即是涅槃（梵 nirvāna）。（参阅“涅槃”4149） p5043

与真理拥抱

与真理拥抱◎ 源 淼生命持续不停地衰老，时间每分每秒都在消逝，犹如倒映在水面上的图像，瞬间就不见了踪影。衰老和疾病迟早会将我们赶入死亡，就像牧人将牛羊赶入围栏一样。世上没有所谓的不死地域，无论置身何处，都不能免于死亡。在某一天，死亡一定会来临，这一点毋庸置疑，但因为死期不是人们能预知的，因此，大家总认为死亡是以后的事情。然而，这其实是一种自欺。人生的真相是：生离死别是迟早的事，对任何人都一样。生命的前十年，还只是个小孩子；二十岁以后，苦痛、焦虑、争斗、疾病渐渐多了起来。除此之外，还有大量的时间在睡眠中消耗掉了，而短暂的欲乐像涂了蜜汁的刀刃，只能给人最痛苦的伤害。因此，保持一颗无常的心，就不会执着于无谓的烦恼。无论是谁，都得独自走向死亡。到了那一刻，金钱名誉或亲朋好友，都帮不了忙，除了自身的修行证量之外，一切都无济于事。因此活着的时候，就要有意识地修习。正念正行所留下的印证和能量，会被储存在细微的意识里，在面临死亡时，能提供帮助。如果我们相信来生，那么死亡就像换衣裳一样，不过是脱去旧的衣服，换件新的，就是如此简单。面对生活中的不幸遭遇，应作如是观：与生活融合，与天道融合。当上天要试炼我们

无学

梵语 a?aiksa。为“有学”之对称。虽已知佛教之真理，但未断迷惑，尚有所学者，称为有学。相对于此，无学指已达佛教真理之极致，无迷惑可断，亦无可学者。声闻乘四果中之前三果为有学，第四阿罗汉果为无学。［俱舍论卷二十四、法华玄赞卷一］（参阅“九无学”147、“有学”2458） p5138

经验未必是真理

经验未必是真理野兔是一种十分狡猾的动物，缺乏经验的猎手很难捕获到它们。但是一到下雪天，野兔的末日就到了。因为野兔从来不敢走没有自己脚印的路，当它从窝中出来觅食时，它总是小心翼翼的，一有风吹草动就会逃之夭夭。但走过一段路后，如果是安全的，它返回时也会按照原路。猎人就是根据野兔的这一特性，只要找到野兔在雪地上留下的脚印，然后做一个机关，第二天早上就可以去收获猎物了。兔子的致命缺点就是太相信自己走过的路了。

如果一个人接受这四项真理 他就是佛教徒！

如果一个人接受这四项真理 他就是佛教徒！许多人误以为佛陀是佛教的神，甚至在一般认为的佛教国家，如韩国、日本、不丹等，对佛陀和佛教都有这种神化的看法。难怪局外人会认为佛教徒就是追随这位外在的称为佛陀的人。然而，佛陀本人曾说，我们不应该崇拜个人，而应该崇拜此人所教导的智慧。有许多人也同样先入为主，认为转世、业报是佛教最重要的信念。另外还有许多这类粗略的误解。举例而言，藏传佛教有时被称为“喇嘛教”，而禅宗在某些状况下甚至被认为不是佛教。有些略懂一点却还是被误导的人会用诸如“空性”或“涅槃”等字眼，却不了解其真意。如何才是佛教徒?假设你要给他们正确的回答，那么答案就会直指佛教2500年传统的基础。如果一个人接受下列四项真理，他就是佛教徒：一切和合事物皆无常(诸行无常)一切情绪皆苦(诸漏皆苦)一切事物皆无自性(诸法无我)涅槃超越概念(涅槃寂静)这四句佛陀宣说的话，称为“四法印”。“印”在此处意指确定真实性之印记。虽然一般认为这四法印包含了佛教的一切，但在绝大多数的情况下，这种回答通常会冲淡了兴头，无法引起更多的趣味。四法印的意旨原本就是让人们直接了解，而非隐喻或神秘性的，他不应该像餐后幸运饼干里

于凌波：人间佛陀-第三讲 长夜中的真理之光 - 佛陀证道

第三讲 长夜中的真理之光佛陀证道一、 人间佛陀人类自有历史以来，为世人所公认[四大圣哲]，是释迦牟尼、孔子、苏格拉地、耶稣。中国人称颂孔子， 有谓： 天不生仲尼， 万古如常夜 ]。我想、这句话如果用在人间佛陀释迦牟尼身上， 也是十分妥切。正如三宝歌所云： 人天长夜， 宇宙甚闇， 谁启以光明？ 是谁呢， 是人间佛陀释迦牟尼。我们在此一再强调[ 人间佛陀 ]， 那是有别于后代经典中圣化后的佛陀。佛教传入中国已逾两千年， 中国人多具大乘根性]， 所以盛行大乘佛教。早期译经师虽也把原始佛教的 四阿含经 译为汉文， 但中土的大乘行者， 极少有人注意及所谓[ 小乘经典 ]。因之我人在大乘经典影响下， 认为小乘行者是[ 自度自利 ]； 是[ 蕉芽败种 ]。因此连带对小乘经典也不屑一顾。以此之故， 我们所认识的佛陀， 是为后世佛弟子圣化后的、大乘经典上的佛陀， 而不是历史上的、由人证道的佛陀。由人证道的佛陀， 是两千五百余年前， 出生在北印度伽毗罗卫国的乔答摩、悉达多太子。他有感于人生生老病死的苦恼， 十九岁出家修道。他曾历访各派宗教哲学人士， 不得要领， 最后在苦行林中自行参究， 终于证悟了真理，

于凌波：人间佛陀-第五讲 佛陀证悟的真理——缘起

第五讲 佛陀证悟的真理缘起一、 诸法因缘生原始佛教的基本教理， 有受印度传统思想影响的与外道共通的部分， 有不与外道共通， 而为其本身所特有者。因为一种宗教，或一种思想、学说，不能自外于历史传统或时代背景之外。伟大如释迦牟尼，虽然特立独证悟真理，开创印度思想界的新时代，但他仍不能与他所处的时背景脱节。所以佛教的教理，有受时代背景所影响者，有从俗容摄而加以改者，亦有不与外道相通，而为佛陀所自创的。原始佛教的独特思想， 即是佛陀在菩提树下证悟的真理 ：缘起。于此， 先讲一个舍利弗皈依佛陀的故事，这个故事载在佛说初分经中。舍利弗是摩揭陀国王舍城人， 家住迦罗臂拿迦村， 婆罗门种姓， 出生于一个学术气氛浓厚的家庭。他的父亲提舍， 是当代有名的论师； 他的母亲舍利也是知名的学者。他自幼受传统教育， 诵四吠陀及五明之学， 成年之后， 辞别父母， 出外访师学道。后来投入六师外道之一、删阇耶吠罗底子门下。删阇耶是一位怀疑论者， 对于思想界争论的重大问题，如空间有无极限， 时间有无始终， 如来死后存不存在等形而上的问题， 既不承认也不否认，对一切持怀疑态度。这种理论当然不能使舍利弗感到满足， 他时有另投

老子一句话，12个字，千百年来被奉为真理

一、大气做人上善若水，水善利万物而不争1、立身淳厚，抛弃虚华老子首先提出了要大气做人。大丈夫：处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。（《老子三十八章》）可以概括为：处厚不薄，处实不华，意为抱朴守拙。抱朴：保持自己纯真朴实的本性；守拙：坚守鲁直憨厚的本性。总之，做人要不世故，不圆滑。2、谦下：学江海为百谷之王老子认为，大气做人，就应该向江海学习。为什么呢?老子说，江海之所以能成为一切大小河流的总汇处，是因为它善于处在下游，所以成为百谷之王;圣人之所以成为天下人心所向，也是因为对民众卑下自处，谦下而不高高在上，把人民的利益放在第一位，因此天下的人拥护他。正是因为圣人没有和人争，所以天下没有人能和他相争。3、上善若水老子提倡，为人处世要向水的柔弱品质学习。他认为，最高尚的品德就像水一样：守柔、不争、处下。上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道、柔弱胜刚强是老子最为著名的哲学命题之一。4、曲则全，枉则正老子还认为，大气做人，要受得住委曲，经得起冤枉。他说：受得住委曲，才能保全自己;经得起冤枉，事理才能得到伸直、纠正同时，还要以德报怨，和大怨必有余怨，安可以为善?天道无亲，常与善人（《

雪漠：为什么佛教不通过建立政权来实践自己的真理？

◎问：既然佛教能扩大人类的智慧，那为什么许多善的人不能控制局面，相反，倒是有许多恶的人控制某些局面呢？●雪漠：因为人类的贪婪，远远大过人类的智慧。一个贪婪的群体，必然比追求觉悟和真理的人多。人类的本性中，更多的是对欲望的追逐，所以大多数人总是被自己的欲望占据了心灵。更可怕的是，人类并没有学会反省，而恰恰沉溺于欲望之中，不能自拔。你也许见过以前的公厕，一池屎尿中，有一群苍蝇生下的蛆，它们在欢快地游泳，品尝它们眼中的美食。它们并不知道那所在很脏，也不知道世界上还会有更美妙的地方，它们很满足、很幸福、很快乐地游戏其中，乐而无忧。它们绝不会去想活着的目的和意义，它们的混就是目的。它们只有进化到人类的时候，才可能发现那种肮脏，但那是多么遥远而漫长的历程。面对那些蛆虫，我无法告诉它们那儿很肮脏，它们应该活得更干净一些，我也不能将它们拉出它们生存的环境。我所能做的，只能告诉跟我接近的一些有缘的同类：该如何活着？如何离苦得乐？如何使生命更有意义？◎问：既然佛教对人类很有益处，为什么佛教不通过建立政权来实践自己的真理呢？●雪漠：虽然历史上也有许多统治者信仰佛教，用世俗权力来推广佛教，如印度的阿育王，但佛

告诉世上所有追求完美、有洁癖的人一个真理

告诉世上所有追求完美、有洁癖的人一个真理小和尚坐在地上哭，满地都是写了字的废纸。“怎么啦?”老和尚问。“写不好。”老和尚捡起几张看：“写得不错嘛，为什么要扔掉?又为什么哭?”小和尚继续哭：“我就是觉得不好。我是完美主义者，一点都不能错。”老和尚拍拍小和尚：“问题是，这世界上有谁能一点都不错呢?你什么都要完美，一点不满意，就生气，就哭，这反而是不完美了。”小和尚把地上的字纸捡起来，先去洗了手。又照照镜子，去洗了脸;再把裤子脱下来，洗了一遍又一遍。老和尚问：“你这是在干么啊?你洗来洗去，已经浪费半天时间了。”小和尚说：“我有洁癖!我容不得一点脏，您没发现吗?每个施主走后，我都把他坐过的椅子擦一遍。”“这叫洁癖吗?”师父笑笑：“你嫌天脏、嫌地脏、嫌人脏，外表虽然干净，内心反而有病，是不洁净了。”小和尚要去化缘，特别挑了一件破旧的衣服穿。“为什么挑这件?”师父问。小和尚有点不服气：“您不是说不必在乎表面吗?所以我找件破旧的衣服。而且这样施主们才会同情，才会多给钱。”师父瞪了眼睛：“你是去化缘，还是去乞讨?你是希望人们看你可怜，供养你?还是希望人们看你有为，透过你度化千万人?”老和尚圆寂了，小和

无相的真理有哪些

南塔光涌禅师初参仰山禅师时,仰山问他:“你来做什么?”光涌答:“来拜见禅师。”仰山又问:“见到了禅师吗?”光涌答:“见到了!”仰山再问:“禅师的样子像不像驴马?”光涌说:“我看禅师也不像佛!”仰山不放松再追问:“既不像佛,那么像什么?”光涌则不甘示弱地回答:“若有所像,与驴马有何分别?”光涌大为惊叹,说道:“凡圣两忘,情尽体露,二十年之中,再也无人优胜于你,你好好保重。”事后仰山禅师一见到人就赞歎说:“光涌为肉身佛也。”这则公案究竟有何含意呢,譬如有人问人像什么?这是很难回答的问题,因为假如有所像,就有所不像。如果回答说人像鬼,鬼中也有人;如果说鬼像人,人中也有鬼。金刚经说:“凡所有相,皆是虚妄。”“若见诸相非相,即见如来。”虚空像什么?虚空无相无所不相,正因为虚空无相,才能包容万有;虚空无相,所以像一切的样子。仰山禅师和光涌禅师议论不像驴,不像佛,那么究竟像什么?像自己。唯有见到自己的自性,才能与虚空一个鼻孔出气,像什么?像虚空无相之相。能够凡圣两忘,体用一如,那就是见到无相的真理了。

毗钵

（杂语）毗钵舍那Vipaśyanā之略，译曰观。观想真理也。性灵集二曰：持三秘密达毗钵。

毗婆毗婆舍那

（术语）Vipaśyana-vipaśyana，毗婆舍那毗婆舍那之重言也，重重观真理之谓。善见律十曰：毗婆毗婆舍那，汉言观苦空无我。

六度

（名数）初五度如前。第六智慧，分别真理也，此六度为万行之总体。前五为福行，后一为智行。以福行助成智行，依智行而断惑证理，渡生死海也。六 度 │ ┌───────────────────┐ 6 5 4 3 2 1 般 禅 精 忍 持 布 若 定 进 辱 戒 施 │ │ │ │ │ │ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ 一法生 意口身 求修断 无法生 饶摄律 无法财 切空空 定定定 化精精 生忍忍 益善仪 畏施施 智智智 精进进 法 有法戒 施 智 进 忍 情戒 戒 └┬┘ └┬┘ └┬┘ └┬┘ └┬┘ └┬┘ │ │ │ │ │ │ 度 度 度 度 度 度 愚 散 懈 瞋 毁 悭 痴 乱 怠 恚 犯 贪