风雨无阻，天天放生，一位老居士的修行之路

像往常一样,每星期天放生仪式过后, 总有一群人坐于绿野湖畔, 闻法. 黄老菩萨夹着沙哑的嗓子, 带一口潮州乡音, 滔滔不绝的讲经说法.半小时后, 才见身着黑衬衫的他柱着拐杖, 一脸和色地蹒跚走来.酒鬼,杀生鬼忏悔老菩萨追溯自己的学佛因缘时深深忏悔, 他曾是天主教徒, 对佛法没有好感, 甚至毁谤佛教.1983年, 他在朋友的感召下到佛教会听法, 宋朝永明延寿大师的故事让他很受感动: 「永明延寿大师因为挪用了公款去放生而犯了监守自盗的罪行, 被吴越王下旨处斩. 临刑, 大师没有一丝恐惧, 笑笑: 「我以一条命, 救千千万万条, 值得值得, 我今生无悔.」结果得吴越王赦免死罪,出了家.」「唉」一声, 他坦言道: 「过去人人叫我酒鬼、杀生鬼、赌鬼、矮仔鬼. 从猫狗、田鸡、到蟒蛇, 我?尽天下野味.」 然后摇摇头: 「现在回想起来, 才发现, 人啊! 怎么那么残忍? 竟然将自己的五臟六腑当作动物的葬身之地. 所以后来回头啰! 与老伴到处买生、每天放生.」 从那时候起, 老菩萨开始茹素, 放生茹素一晃近二十年.那么, 提倡素食不就是放生啰? 「老法师曾经开示: 戒杀持素与放生,护生, 放生功德最大

幸福之路

幸 福 之 路◎ 钟 丹 若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。这句话或许想要告诉我们: 如果不注重内在修养，只关心外在的东西，想要获得幸福是不可能成功的。现下社会过于浮躁，人们极易陷入利益至上、唯利是图的境地。将外在的名利、金钱、地位看得过于重要，整日里陷入如何更快获得这些外在的东西而无法自拔。将所谓的成功定位于是否拥有足够的金钱、是否处于较高的社会地位，更有甚者直接将成功物化为是否拥有豪宅别墅、巨额存款。仿佛人生所有的一切目标都只是对这些物质的无尽追逐，这种对外在物质的盲目追求，极易使人迷失，陷入惶惶不可终日的忐忑当中。当外在欲求得到满足，就得意洋洋，现实生活中一旦遭遇阻碍，无法及时获得满足，就会对自己产生怀疑甚至失去人生方向。快乐与否全然由外界决定，失去了对自身的把控。有那么一个人，将他毕生的追求都放在追名逐利之上，幸运的是，他获得了巨大的成功，成为了一家大型公司的董事长，也有了一个别人艳羡的家庭，只是这所有的幸福与成功都只是外人看来如此罢了。子女因为没有得到应有的关爱和陪伴，对父亲没有太多的感情; 与妻子的结合也并非由于爱情； 与手足的情感也因为长时间的疏离变得淡漠，他得不

和谐与平静才是生活之路

和谐与平静才是生活之路◎ 宋天天从前，有一位很爱思考问题的王子。有一天，他问他的老师：我的生活之路将是什么样的呢？老师回答说：在你的生活之路上，你将遇到三道门，每一道门上都写有一句话，到时候你看了就明白了。王子听了老师的指示便上路了。不久之后，他就遇到了第一道门，上面写着改变世界。王子想：我要按照我的理想去规划这个世界，将那些我看不惯的事情统统改掉。于是他就这样去做了。几年之后，王子又遇到了第二道门，上面写着改变别人。王子想：我要用美好的思想去教化人们，让他们的性格向着更正确的方向发展。再后来，他又遇到了第三道门，上面写着改变你自己。王子想：我要使自己的人格变得更完美。于是他就这样去做了。一天，王子见到了他的老师，王子说：我已经看过生活之路上的三道门了。我懂得，与其改变世界，不如改变这个世界上的人，而与其去改变别人，不如去改变我自己。智者听了，微微一笑，说：也许你现在应该向回走，再回去仔细看看那三道门。王子将信将疑地向回走。远远地他就看到了第三道门，可是和他来的时候不一样，从回来的这个方向上，他看到门上写的是接纳你自己。王子这才明白他在改变自己时为什么总是生活在自责和苦恼之中：因为他拒

修行之路

◎ 大 愿用占察轮能够改变现实的困顿，不要夸夸其谈，这是一个根本的窍诀。我们遇到烦恼的时候不要到外面去找原因，而要向内去照亮自己的习气。习气是什么？习气是过去恶业的等流。我宿世有十恶业，有哪一些恶业？我要先忏悔清净。问题不在外面，不从外来，而是来自我们自己的执著心。因为内心有执著，外在的事情才成为问题。如果我们看不到问题的根源是在内在的执著，而一直到外面去找原因，就好像一个士兵，不知道敌人在哪里，盲目地去放箭，一定会在人生的战场上一败涂地。明朝末年的时候有一位罗状元，有一个《醒世诗》，我们很多同修都看过。急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋，每个人都急急忙忙一直向外去求，以前没有学佛之前可能求发达求发财求种种，学佛以后可能一直还是向外求，求解脱，求法门等等，但是如果你不能够向内照亮自己内心的盲点的话，要解脱是很困难的。朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏白了头，朝朝暮暮都在忙于家计，忙于让家庭更好，事业更好，每一天都从早上鸡叫一直忙到晚上鬼叫，但是回头再来看看，一生都是一事无成的，这样何必呢？所以昏昏昧昧地迷迷糊糊地，头就白了，所以要念死无常。有一位禅师叫做真净克文禅师，有一次，他的徒弟在给他剃头发的时

玄奘之路，此生只为一事，此事只为今生

如果有什么事想要去做，那就去做，因为你永远准备不好。生命极其短暂，短到，用来做自己喜欢的事，都不够。更不要说用来犹豫，以及妥协。无魂兮无求乎永生，竭尽兮人事之所能。你要相信：信深则愿真，愿真则行切，行切则事成。金钱、时间、技能、人脉，这些相较一颗发愿的宏心，都是那么渺小，无关紧要。只要你有足够强大的愿望，你就是不可战胜的！13岁的时候，他在洛阳净土寺出家。大理寺卿郑询问他：出家亦何所为？他答：远绍如来，近光遗法。（继承如来的佛法，能够将佛教发扬光大、广度众生。）如果一个人，他不知道自己生命的目的，他的一生都将在迷雾中耗尽。他用8个字的回答，贯穿了自己的一生，像一盏明灯，成为生命的指引。历史上，他被叫做玄奘。27岁那年，不顾朝廷的禁令偷渡玉门关，为寻求佛法而西行。19年时间，110个国家，5万里旅程。三千功名尘与土，八千里路云和月。黄沙漫天，苍烟落照，褴褛袈裟。宁可向西而死，不可面东而生。历经大漠雪山，命悬一线。丛林流沙，九死一生。险遭徒弟暗杀，受到守城军士厚待，与高昌国王结义金兰，在异国他乡获得无上的尊荣与敬仰，却仍不忘初衷，放弃供养，返回东土普法众生，直至圆寂，终成一代大师。尽管在佛

阿姜·查：你的修行之路属于高僧预言的哪种？

阿姜·查：你的修行之路属于高僧预言的哪种？ 修行与证悟大致可以分成容易与困难两种。前者已累积功德并开发波罗蜜(pa-ramita-，意译为“度”或“到彼岸”)，那是觉悟必备的资粮，并非一般人可以企及，可作为衡量修行能力的方法。有些人说：“我有好的动机，也想开发，但就是做不到。”那么，你就得再加一把劲。对一些人来说，修行很困难，无论做什么，都遇到层层阻碍，并且觉悟得很慢。这意味着他们过去只累积了一点点波罗蜜，因此他们现在要做得更多，不能就此放弃。如果有一个穷人心想：“好吧!我很穷，事情就是这样，因此我不需要尝试工作，或改变现状。”那他就真的有大麻烦了。他应该想：“我很穷，所以我应该更认真工作，或至少和别人一样地工作。”同理，如果我们精进修行，努力向善，我们一样会进步。有一种人修行很困难，但是觉悟却很快。他们拼了命似地修行——不断挣扎与奋斗——但是他们很快便觉悟了。虽然吃很多苦，不过没关系，这些苦很快就过去。第三种人，修行很容易，但是智慧却增长得很慢。他们没有遭遇到太多的困难，修行得很顺利，但是却要花较久的时间，也许一直到死，都还不一定能见道。第四种人，修行既简单又愉快，那是一条快乐的解脱

林语堂的信仰之路

林语堂（1895.10.10-1976.3.26），福建省平和县（今属漳州市）人，中国现代著名作家、学者、翻译家、语言学家，被称为文学大师、幽默大师。对中国儒、释、道皆有研究的大师林语堂在文中讲道：三十多年来我唯一的信仰乃是人文主义：相信人有了理性的督导已很够了，而知识方面的进步必然改善世界。可是观察二十世纪物质上的进步，和那些不信神的国家所表现出来的行为，我现在深信人文主义是不够的许多人问我：为什么多年来自认为无宗教信仰的我，现在又回到了基督教的信仰？且听大师亲自为我们娓娓道来--许多人问我：为什么多年来自认为无宗教信仰的我，现在又回到了基督教的信仰？要我解答颇不容易，因为信仰的本质是很偏向于个人的。但我相信许多人在寻找一种可满意的信仰时，曾遭遇和我相同的困难。三十多年来我唯一的信仰乃是人文主义：相信人有了理性的督导已很够了，而知识方面的进步必然改善世界。可是观察二十世纪物质上的进步，和那些不信神的国家所表现出来的行为，我现在深信人文主义是不够的。人类为着自身的生存，需与一种外在的、比人本身伟大的力量相联系。这就是我回归基督教的理由。我愿意回到那由耶稣以简明方法传布出来的上帝之爱和对

觉醒之路！学佛必然的学习之道 万法不离于心

编者按：佛法教典所说，凡讲行持，离不了信解行证四字。信什么呢？信如来妙法，一言半句都是直指人心、见性成佛的言语，千真万确，不能改易。修行人但从心上用功，不向心外驰求，信自心是佛，信圣教语言，不妄改变。夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源，一切戒门定门慧门，权实二法，神通变化悉自具足，不离汝心。--《宗镜录》【注解】：百千法门，同归于心，所有妙德，同源于心，一切戒定慧、一切佛法，乃至神通变化，自性具足，全都不离于自心。【备注】：《宗镜录》，一百卷，五代吴越国延寿集。《宗镜录》是延寿法师的主要著作，它总结了宋以前中国佛学的得失，指出了此后中国佛教的发展道路，客观上反映了中国佛教在五代宋初演变的基本轨迹。

林克智：祥和洒脱之路 碑记篇

碑记篇天宁古刹迁址修复碑记巾子山位居临城东南，后枕北固，前濒灵江。双峰屹立，两塔差肩。寺观罗列，林幽木美。前人誉为一郡游观之胜，良有以也。斯山之胜，莫过于天宁景区。古天宁禅寺址在西麓，初创于唐开元间。鉴真驻锡，宗泐住持，为台州名刹。寺侧有多宝塔，上有千佛存焉！岁月流逝，寺宇摧朽，僧徒渐离，流芳暂歇，不其惜乎?今国运亨泰，故而选胜南山，迁修天宁，奈因资金短少其事难成。我寺僧人檀护，广发弘愿共结佛缘，事在必成！所赖者，唯人民政府之关切，诸方大德之至诚，十方三宝垂慈护被，当可复此千年道场，重作娑婆之慈航耳。承蒙善信人士同发菩提大心，成此千秋之举。现大殿重修工程告成，所有功德必超先亡咸生安养，亦庇现眷各获福庆。故立碑石刻乐助者姓名，既用以徵信，又愿施主永叨法益。共祈国家昌盛，人民安乐，世界和平，*轮常转，法界有情，同圆种智。望垂察焉，是为纪！临海天宁寺住持妙梵 都监式愿立邑人林克智撰文 天台齐 鸣书佛历二五三一年岁次丁卯 吉旦公元一九八七年七月 日复建后岭观音阁并新建弥陀院碑记临海城北后岭嘉应庙，旧有观音堂，复建于清光绪初年(1880)，百余年来木朽梁折、圣像荡然、教内善信人等失朝礼所。嘉应主

林克智：祥和洒脱之路 序跋篇

序跋篇临海龙山精舍序莲之为物，虽出于泥，体常清净。城南村居有出类拔萃者，金家汇朱青莲居士也。居士年卅四忽病脑疾，顿觉病苦乃娑婆之大患，即发舍俗修行之心。遂以其夫为伊疗疾之资，独创精舍。矢志礼诵观音菩萨，扬慈航于震旦。居士自渡渡人，乃忘己为人，志实可嘉。春日邀游，适值精舍兴工，感触良深，特作序为记。优婆塞 林克智撰文1990年春 吉旦附：龙山精舍山门联龙天护佑，精研微妙法；山居学佛，舍己青莲香。山门额曰：龙山精舍。写在重印《维摩诘所说经》前《维摩诘所说经》又名《维摩诘经》、《不可思议解脱经》、《维摩经》等，曾在我国多次译印。据宋代智圆撰《维摩经略疏垂裕记》载，有6种译本。现仅存3译：一、吴支谦译《维摩诘说不思议法门经》，二卷；二、姚秦鸠摩罗什译《维摩诘所说经》，三卷；三、唐玄奘译《佛说无垢称经》，六卷。以上3种译本，以鸠摩罗什译者为最流行。本经主旨在于宣扬大乘佛教的般若思想，此经内容，僧肇《维摩诘所说经序》以统万行则以权智为主，树德本则以六度为根，济蒙惑则以慈悲为用，语宗极则以不二为门寥寥36字，概括无余。经文通过对毗耶离城大富长者维摩诘居士形象的描述，生动地颂扬入不二法门的大乘菩萨行。

林克智：通向极乐之路 附录

附录莲池大师的西方愿文明莲池大师所着的愿文，是净土宗同修最适用的愿文，全文为：稽首西方安乐国，接引众生大导师。我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。弟子某甲(众等)，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪康痴，染秽三业，无量无边，所作罪垢，无量无边，所结冤业，愿悉消灭。从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造。勤修圣道，誓不退隋。誓成正觉，誓度众生。阿弥陀佛以慈悲愿力，当证知我、当哀悯我、当加被我，愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶、光明照身、手摩我头、衣覆我体。使我宿障自除，善根增长，疾空烦恼，顿破无明，圆觉妙心廓然开悟。寂光真境常得现前。至于临欲命终，预知时至，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛与观音势至、诸圣贤众，放光接引，垂手提携，楼阁幢幡，异香天乐，西方胜境，昭示目前。令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。我于尔时，乘

林克智：通向极乐之路 行持方法

通向极乐之路行持方法漫谈念佛念佛是净土宗的主要修持方法。《观无量寿佛经》有：若念佛者，当知此人是人中芬陀利华。《楞严经》卷5载：我本因地，以念佛心，人无生忍。《起信论》说：以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土。《往生要集》载：往生之业，念佛为本。在心里称念法身佛，想具体存在之佛相，或佛陀之功德，乃至口中称念佛之名号，皆称为念佛，是为修行佛道之基本行法。念佛，即指对佛的归敬、礼拜、赞叹、忆念之意。净土行人因念佛，可使贪扆痴不起，临终生到西方极乐世界。念佛的种类很多，先说佛经对念佛说明：《般舟昧经》、《大阿弥陀经》卷下及《华严经贤首品》等，皆说到念佛三昧法：一心系念一佛之名号，并观想佛之三十二相好光明，及其于众中之说法，如此念念相续不断，则能于定中见佛，亦得以往生佛国。如净业行人以念阿弥陀佛为修行法门，若行人愿往生佛国而至诚念佛号，则于命终时，即能往生阿弥陀佛国，称为念佛往生。因念佛往生为阿弥陀佛之本愿，故信解其本愿念佛称为本愿念佛；此乃由佛之智慧而起，故又称智慧念佛。末法之浊世众生，根机劣钝，不堪义解、持戒或观想等行，仅信称念弥陀名号以往生，此为愚钝念佛。念佛时不参杂其他行法，专心称名愿生净

林克智：通向极乐之路 序

通向极乐之路序昌臻法师佛所开示的一切法门，均为使众生破迷开悟，了生脱死，圆证菩提。法法平等，本无高下，不过，由于时节因缘不同，众生根机各异；如同治等，必须对症用药，方能获致良效。时际末法，一般众生善根浅，福根薄，业障重，退缘多，纵然修行，亦难证道。所以《大宝积经》谓：末法净土成就。又谓：末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛法，得度生死。可知净土法门为末法众生之对症良药，实千古不刊之论。明清以来，净宗发展日益殊胜。即他宗大德。亦以此法门契时契机，而广劝学修。如天台宗谛闲法师谓：欲求一彻底解决之法，则净土尚矣。只因其他法门，实非今世钝根可办。如阿罗汉最利三生，最钝六十劫，辟支佛最利四生，最钝一百劫，始证竖出三界，如此之难。试问此种法门，岂我辈能力之所及乎？是故，欲求最稳当、最直捷之出生死法门，舍横超三界之净土法门而外莫由也。(引自《世界佛教居士林成绩报告书》第124页)天台宗倓虚大师亦谓：念佛之法，比参禅，比修止观，比修密宗，实在是超出超近得多了。念佛法门，人人都能行，也不用把教理弄明白，只要肯念，不怀疑，不夹杂、不间断，准能往生佛国(倓虚大师：《念佛论》)。禅宗大德圆瑛法师，中年梦弥陀而弘

林克智：祥和洒脱之路 序

祥和洒脱之路作者: 林克智序序一云居一诚在20世纪即将过去，21世纪就要到来的今天，教内外众多有识之士，无不对中国佛教在新世纪中的发展加以认真思考。特别是看到今日有人心躁动，物欲横流之势，而佛教的清心明目，安躁导稳作用更显，进而对于社会安定，利乐有情，庄严国土都将产生不可低估的作用。这正如孙中山先生所说；佛教乃救世之仁，佛学乃哲学之母。在这新旧世纪交替之际，佛教的引人向善，导世安稳作用必将得到进一步的发展，在祖国的两个文明建设中产生应有的作用。因而，爱国爱教，深入经藏，认真探索，增强正知正见，广弘佛法，当是佛门四众弟子义不容辞之职责。台州林克智居士，幼秉庭训，饱受佛法熏陶。稍长立大志，发弘愿，精进修持，出广长舌，演微妙音。中年之际，为弘佛法辞去公职，全力创办《台州佛教》月刊，发起成立台州佛教文化馆。后又应聘主持普陀山佛教文化研究所的佛学研究工作。集有志同人，奋力广施文字般若，普洒清心法雨。林居士更是精进勇猛，在《法音》、《佛教文化》、《广东佛教》、《浙江佛教》等刊物上，常有鸿文面世警人。今日，林居士的文集《香光居文选祥和洒脱之路》出版。此书集佳作数十篇，汇珍论20余万字，内容广泛，见地

嘎玛仁波切：八正道的正见，会为我们的修行之路免于误入歧途，起着保驾护航的作用

嘎玛仁波切：八正道的正见，会为我们的修行之路免于误入歧途，起着保驾护航的作用佛陀即将入灭时，有位一百二十岁名叫须跋陀罗的苦行者，曾于外道修学很长一段时间，但一直无法证得解脱智慧之圣道。一天，当他听闻解脱圣者佛陀即将入灭，便怀着最后的希望，赶来拜见佛陀，但阿难尊者却在门外阻止他：「佛陀已经很虚弱了，请不要打扰他。」须跋陀罗坚持不肯离去要见佛陀，两人因此僵持不下，佛陀知道后说：「阿难!让他进来!他是我最后一位出家弟子。」于是须跋陀罗得以向佛陀请法，听完开示，当下就证得智慧的解脱。佛陀临入涅槃为须跋陀罗开示的法就是八正道。八正道又称为「八支圣道」、「圣贤八品道」，所谓正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。八正道是朝向涅槃解脱的唯一道路。在《阿含经》中佛陀曾说，不但过去恒沙诸佛由此贤八品道获得究竟解脱，乃至未来诸佛，也都是依此圣贤八品道而获得解脱。因此，八正道也被称为「古仙人道」，而也因有了八正道，世间才会有解脫，有苦的解除。那么对于八正道的内容我们就浅析一二。八正道之一的正见，指正确的知见。即能解知世间出世间因果，如实审虑诸法性相之有漏无漏的智慧。相当于现证法性的般若。在《大念

学佛之路，始于零，归于零

学佛之路，始于零，归于零我们做任何事，都是因缘和合，有因就有果，有始必有终，只是这个果，这个终有好的，也有不好的。寺庙，对于中国人来说，是很常见的，佛像，就更是司空见惯了。几乎每一个人中国人，从小就会接触到。小时候家里一般都挂有那么一幅观音像，我们就会问家长，这画里面手托着个小瓶子的人是谁呀?大人就会说，这是观音菩萨，再问，观音菩萨是干什么的呀?大人们就会说，观音菩萨是保佑我们的。为什么会保佑我们呀?因为他是菩萨。菩萨为什么可以保佑呀?大人们终于不耐烦了，就开始骂小孩子了，问那么多干什么?!总之可以保佑我们就对了。其实，大人们多半也不知道菩萨到底是什么，菩萨为什么可以保佑我们，他们也是听他们的长辈这样教育的而已。虽然如此，佛缘已经在我们幼小心灵里面种下了一个似是而非的因。我们从小就跟着大人们烧香拜佛，尤其是在一些盛大的佛教节日，比如观音生日之类的日子，庙里面更是人山人海，香火旺盛，香熏弥漫，夹杂着呛人的气味，人们拥挤着烧纸钱，给各位佛菩萨磕头，投香火钱，祈求佛菩萨保佑自己和家人健康平安，人丁兴旺，有钱有势，福寿安康。如此耳闻目染，直到成年，许多人已经养成了有事求佛化解，没事求佛增长的习

希阿荣博堪布答：我不知道如何才能和他们保持这难得的友谊又可以继续我的修心之路...

希阿荣博堪布答：我不知道如何才能和他们保持这难得的友谊又可以继续我的修心之路...问：上师，最近通过微博知道我学佛的好友越来越多了，很多都劝我回头是岸，好多的违缘啊！虽然我知道他们都是为了我好，但我真不知道怎么和他们解释佛祖的智慧，我因此写了文章，可是写了之后更多违缘了，我不知道如何才能和他们保持这难得的友谊又可以继续我的修心之路。希阿荣博堪布答：不要动摇自己修行的决心，也不要扰乱他人的心。继续你自己的闻思修行，让周围的人通过你的身心变化逐渐对佛法生起信心，在自己力所能及的范围内给朋友们讲讲佛法的道理。凡事都有因缘，度化众生也需要观察众生的根基和因缘。作为初学者，最重要的就是自己静下来精进修行。

佛法：知道了这三句话，学佛之路不再迷茫！

佛法：知道了这三句话，学佛之路不再迷茫！什么是佛？什么是法？什么是僧？这三句话知道了，也就明白什么是佛了，什么是佛法了，只有了解了什么是佛，什么是法，在学习佛法的道路上，才能越走越顺，才不会学着学着就感到迷茫了。很多学佛人，可能对佛与法还不是特别了解，通过这三句话，或许你会对佛、法、僧有一个从新的认识。在佛教中，我们若想皈依佛教，都会去说我皈依佛，我皈依法，我皈依僧，其实佛并不是皈依某一位佛，法也并不是皈依某一种法，僧更不是要皈依某一个人为师。在佛陀口中所提到的佛法僧是这样的，通过这三句话我们就可以知道和了解他。第一句话：觉醒之能力是为佛。佛是佛陀的简称，佛陀在佛教意为觉悟者，或者可以理解为觉醒者、觉者。佛陀曾说如果有人拥有了觉醒之能力，这个人就可以叫佛陀。佛陀是佛教的创始人，他不是第一个觉醒之人，也不是最后一个觉醒之人，因为佛陀在我们这个时代觉醒了，所以他也将引导更多人，成为觉悟的人，所以学佛要皈依佛，相佛学习解脱觉悟之道。第二句话：觉醒之道路是为法。什么是法？法并不是一种固定的事物，而是一种方法，运用这种方法，走在通往觉醒之路上的过程，就是佛法，就是在学习佛法。也可以说学习佛法就是

入定不定印经

大周新翻三藏圣教序御製盖闻：大乘奥典，光秘赜于琼编，三藏玄枢，着灵文于宝偈，斯乃牢笼系象。演畅幽深，虽第一义空，名言之路双绝，诸法无相，听说之理兼忘。然则，发启善根，寔资开导，弘宣妙旨，终寄显扬。至若鹿野初开，俨尊容于常住，龙宫载闢，缄舍利于将来，所以地涌全身，为证说经之兆，空悬宝殿，爰标阐法之徵，八万四千，分布阎浮之境，三十六亿，庄严平等之居，敷演一音，则随类而解，广陈三句，则劫寿难穷。自夜掩周星、宵通汉梦，玉毫流彩，式彰东渐之风，金口传芳，遂覩后秦之译，修多、祇夜之秘躅，因缘、譬喻之要宗，授记之与本生，方广之与论议，虽立名差别，而究理不殊，同归实相之源，并凑涅槃之会。朕幼崇释教，夙暮归依，思欲运六道于慈舟，逈超苦海，驱四生于彼岸，永离盖缠，穷贝牒之遗文，集峰台之秘籙。今于大福先寺翻译院所更译三藏所言，入定不定印经者，此明退不退之心，前二后三，虽有迟速，如来设教，同趣菩提，既显神咒之功，庄严最上，爰述下生之记，说法度人。三藏法师义净等，并缁俗之纲维、绀坊之龙象，德包初地、道轥弥天，光我绍隆之基，更峻住持之业。以久视元年岁次庚子五月五日，缮写毕功，重开甘露之门，方布大云之荫，所冀芥城数

遣信得

（术语）十种得戒缘之一。如将受戒之尼，容姿端丽，于至精舍之路，有遇难之恐时，佛为遣使授具足戒。