普贤菩萨

（菩萨）又曰普贤萨埵，普贤大士。同一体也，

善慧

（人名）东阳乌伤居士，傅翕，字玄风，年十六、娶刘氏，生二子，云普建普成。年二十四、遇梵僧嵩头陀知往因，结庵松山之双梼树间，自称当来解脱善慧大士。苦行七年，宴坐之间，见释迦金粟定光三佛。翕有神异，梁武帝敬重之。尝创轮藏，令转之者得大利。后世作轮藏者安父子三人之像。陈大建元年四月二十四日示寂。大士之心要，全为天台之一心三观。荆溪之止观义例曰：东阳大士，位居等觉，尚以三观四运而为心要，故独自诗曰：独自精，其实离声名。三观一心融万品，荆棘丛林何处生？独自作，问吾心中何所著？推捡四运并无生，千端万累何能缚？（中略）故知一家教门远禀佛经。复与大士宛如符契。见佛祖统纪二十三，常云傅大士。

枣柏大士

（人名）李长者通玄在则天朝，会华严经新译八十卷成，持至太原，寓高仙奴家，日食十枣，柏叶饼一枚，后人号为枣柏大士。

【注音版】观世音菩萨说随愿陀罗尼咒(白衣大士咒)

钟茂森：莲公大士净语选讲（第三集）

尊敬的诸位大德同修，大家晚上好!今天是我们晚晴轩佛七第三天。我们继续选取莲公大士念佛的偈子来学习。今天跟大家一起学习两首偈，我先念一念：【道人须学石头顽。哪有功夫说苦酸。炼得此心顽似铁。风吹雨打不相干。】这是一首。第二首：【全身是梦何须说。执梦为真更笑人。般般过去都成梦。只有当前一句真。】我们先看第一首。『道人须学石头顽』，这是讲我们修道之人要有坚固的道心，有坚固的道心才能够有真实的成就。这里用石头比喻我们的道心，石头都很硬，所以我们看到石头，要联想到我们修道的这个心要像石头一样的坚固，不管遇到什么样的境缘，都不能够动摇我们的道心。特别是在修行道上要吃不少苦头，譬如说我们念佛，打佛七，佛七这一句佛号念起来很单调，如果耐不住性子去念这句佛号，那可能坚持不下去，会想着这个、想着那个，还有不少的方式来调剂调剂。这是什么？苦酸。觉得念佛挺苦的，天天在这绕佛，腿脚都挺酸的，累、苦，起腻味，这是修学难免会遇到的情形。这个时候是考验我们道心的时候，这个时候要提起坚固道心，耐着性子持这句佛号，一直要持得纯熟，你才能得到法味，才能获得法喜。获得法喜是心清净，这句佛号很容易上口，很容易入心，你觉得这世间最

钟茂森：莲公大士净语选讲（第五集）

尊敬的诸位大德同修，大家晚上好!今天是我们晚晴轩佛七第五天，我们选取莲公大士一首「老实念」的偈子来一起学习。这首偈子我先给大家读一遍：【但只老实念。不必问如何。莫管同与异。休论自与他。止贵愿力强。哪怕妄想多。散乱固成病。分别易入魔。境缘无好丑。佛号一扫过。句句念能真。决定出娑婆。】这首偈子总共有十二句，我们认真来学习。净宗法门是蕅益大师讲的最究竟、最方便、最直捷的修行法门。它方便在哪里？就是它只是一句佛号，很简单、很容易，但是它所成的果是无上佛果。所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，它是直截了当以阿弥陀佛的佛果做为我们成佛的佛因，因果相应，因果同时，所以念佛时即是成佛时。这是究竟，而且是直截了当，不用再走弯路，直接取无上佛果。修起来很容易，就是念一句佛号，秘诀在于『老实念』三个字。只要老实念，你『不必问如何』，你决定有成就。那些不老实的人，他会问如何如何，我念佛要怎么念？是大声念还是小声念？是念四字还是念六字？念佛修行当中有什么样的次第？会出现什么样的境界？我今天梦到阿弥陀佛又会怎么样，明天我见到佛光我又会怎么样？诸多的这些妄想，统统都叫夹杂。莲公大士教我们不用问如何，就是老实念，

钟茂森：莲公大士净语选讲（第四集）

尊敬的诸位大德同修，大家晚上好！今天是佛七第四天，爷爷到今天已经是第九天断食，基本上都没有吃什么东西，只喝饮料。今天他的状态是最好的，从早上五点钟开始念佛，念了一个早上，休息了一下，又念了一个上午，下午又念，晚上一直念到现在，还不困。这都是佛力加持，不可思议。证明只要我们有一个很好的缘，自己能够有这个愿求生净土，往生极乐世界其实也并不困难。古德讲这个法门是万修万人去，只要你肯去，就决定能去，最怕是你不肯。不肯的人是什么样子的？对这个世间很多牵挂、很多留恋，不能放下。今天我们一起来继续学习莲公大士的两首偈子，就跟刚才我讲到的相关系。我们先把偈子读一下：【若问如何出爱河。只有弥陀念得多。念熟方能登乐土。倘生不免堕娑婆。】【无心始可登觉路。有口只宜念弥陀。佛号万千犹患少。世缘半句已嫌多。】我们学佛人，真正学佛的都有出离心，要出离三界，出离娑婆世界。娑婆世界的因是什么？根本就在于贪爱。正如《中峰三时系念》里面讲到的，世人「诸苦尽从贪欲起」，古德讲，「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，娑婆世界的因是贪爱。生极乐世界的因就是净念相继，念头要专一，专在阿弥陀佛上。所以，我们怎么能这一生出爱河，就是出

钟茂森：莲公大士净语选讲（第七集）

尊敬的诸位大德同修，大家晚上好！今天我们晚晴轩的助念佛七圆满。虽然佛七圆满，与其说是结束，不如说是开始，为爷爷的助念可以说又要进入一个新的阶段。今天爷爷有一点业障现前，对于西方极乐世界产生诸多的疑问，另外出现很多的胡思乱想，所以佛号提不起来。虽然是劝说了，但是觉得他的这种心好像有一点倒退。确实，助念肯定不可能一帆风顺，起伏肯定会有。我们遇到这种情形，不能够去责怪他，而是应该反求诸己。我自己检点自己，还是诚心不足，如果果然能够像《地藏经》里婆罗门女那样，为了拯救自己的母亲，能够至心念佛一日一夜，真的念到一心不乱，哪能说救不了自己的亲人？所以我自己也感到很惭愧，这佛七也是杂心闲话太多，佛号念起来不能专注，所以感应就很不明显。我们相信《华严》里讲的，众生与我一体，更何况说自己的亲人？只要我们至诚恳切的念佛，这种心一定会感动、激励临终者生起坚实的信愿。那我们自己念佛功夫都不行，怎么能要求一位临终的人功夫得力？所以从今天晚上开始，我决定也效法婆罗门女那样，一日一夜去念佛，止语念佛，陪着爷爷念。我相信佛力能加持，阿弥陀佛慈悲，一定会摄受，祈求阿弥陀佛及早的现身接引爷爷能够顺利的生西。今天既然是圆满

钟茂森：莲公大士净语选讲（第一集）

尊敬的诸位同修大德，大家晚上好！我们这次因为要为爷爷助念的这个因缘，聚集到此地。昨天我们圆满了地藏七，总共念了四十九部《地藏经》。今天开始我们在一起打佛七，这个功德是专为回向爷爷能够顺顺利利往生西方极乐世界。非常感恩大家从远地聚集到此地，来成就这项功德。《地藏经》里面讲到，我们为临终人做助念这个功德，七分之中我们自己得六分，临终的人可以得一分。这个功德是什么？这个功德是戒定慧，所谓持戒有功，得定则是德；修定有功，开慧则是德。我们念经、念佛，目的就是得定、开慧。在此地利用短短的时间，果然我们能够得定，得定在净土法门里面是讲念佛三昧，开慧那就更殊胜，开悟了，这个功德就不可思议，这个功德我们自己占六分。临终人为什么能得一分功德？这是因为我们是专为他来修这个功德，如果不是他临终、不是他要走，我们可能还没有这个因缘聚集到此地一起来修这个功德，所以这个因缘是由临终者来促成的，这个功德他得一分，是这个缘故。有同修说，来到此地，与其是我们给爷爷助念，倒不如说爷爷帮助我们修行，让我们有这个因缘好好的诵经念佛。这个我也非常的赞成。确实，我们在此地启建这个地藏七法会、佛七法会，这个因缘是不可思议的。虽然我们

钟茂森：莲公大士净语选讲（第二集）

尊敬的诸位大德同修，大家晚上好！今天是我们晚晴轩佛七第二天。昨天我们给大家报告了夏莲居老居士的一首偈子，可以说是净宗修学的总纲领。今天我们来学习一下夏莲老居士念佛实修的心得体会。我们选了两首偈子，我先把这两首偈子读一读：【唇皮虽动意纷纭。己尚不闻佛岂闻。真念始能得真感。自欺只可引魔军。】【念来字句用心听。自唤自醒还自应。妄想千般都莫管。声声佛号要分明。】这两首偈子是夏莲居老居士真实的念佛体会，这完全是他自己念佛的功夫体现出来。念佛该怎么念？我们在此地只念了两天，不知道得到一些法味没有。如果说好像念起来还是很多的妄念，功夫不能得力，原因是在哪里？夏莲老居士这里给我们指出来，如果光是口念，『唇皮虽动』，嘴唇在动，阿弥陀佛、阿弥陀佛这么念，意念纷纭，就是妄想纷飞，想这想那，我们念佛的时候往往会出现这些状况，念着念着，那个思想都不知跑到哪里去了，一会儿想到工作上的事情，一会儿想到家里的事，一会儿担心家亲眷属会有什么状况出现，一会儿又想到将来前途、以后的打算，反正种种念头，都是妄想，都是意念纷纭。这样念，功夫不会得力。自己念佛的时候如果打妄想，肯定就把佛号给丢掉、忘掉，嘴虽然在动，心不在佛上。自

钟茂森：莲公大士净语选讲（第六集）

尊敬的诸位大德同修，大家晚上好！今天是我们晚晴轩佛七第六天，我们分享夏莲居老居士的这首偈子，我先把偈子念一遍：【净念相继即是佛。拟议顿隔万亿程。幸闻如来异方便。苦乐忙闲莫停声。】这是讲到念佛要领。要领可以用九个字来概括，就是所谓不怀疑、不夹杂、不间断。能做到这九个字，就属于大势至菩萨所说的『净念相继』。我们能够不怀疑、不夹杂，这就是属于净念。如果我们念佛当中还有怀疑，对于西方净土有很多的问题、问号，没有信心，这个念头就不清净。如果我们在念佛当中妄想纷飞，虽然口在念佛，手里敲着引磬，脚步按照佛号的节奏来走，可是心里想的都是别的事情，这个也不属于净念，这叫夹杂。一定要把怀疑断掉，不能够夹杂，这才叫做净念。相继就属于不中断。这一声佛号里头没有怀疑、没有夹杂，而且念念相续不间断，这才叫做净念相继。能做到这一点其实不难，只要我们用功努力，也有很多这样的先例，半年到一年他们都能够达到这个功夫，最晚的也不会超过三年，就怕我们不肯真干。如果真正达到净念相继，这个时候你就是佛。为什么？佛是我们本来的面目，因为我们有很多妄想分别执着，把这本来面目给覆盖住，它不能彰显出来，现在我们用一句佛号把妄想分别执着都

鬼缠夜难眠礼念大士安

鬼缠夜难眠礼念大士安鬼缠夜难眠礼念大士安四川/胥国庆南充市蓄电池厂女工杨素冬，28岁，从小体弱多病，并时常做恶梦。今年6月开始，夜夜不能入睡。只要眼皮一合，就见一个高大男鬼(始终看不见脸)掐她脖子，使她呼吸艰难。过一段时间，还看见屋中有一群鬼按她的头和腿。杨素冬日夜难眠。不得已请亲娘到处求神、画符，均无效果。今年9月，杨素冬央求我弟媳，请我设法。我让弟媳转送一本《观音大士白衣神咒》给杨素冬;并建议杨礼拜书中的观音像，持诵神咒和菩萨圣号。她每天不间断。现在，每夜都能安睡了。(1992年11月10日)选自《观音菩萨本迹感应颂》选译增补本

飞龙大萨埵

（杂名）龙神之尊称。萨埵译曰士，大萨埵即大士也。

圆通忏法

（修法）观音忏法之别名。以观音一称圆通大士故也。

和合二圣

（杂名）清雍正十一年，封天台寒山大士为和圣，拾得大士为合圣。

法爱梵志

（本生）名义集偈颂曰：雪山大士求半偈而施身，法爱梵志敬四句而折骨。智度论所谓爱法梵志也。

正法华经卷第八

正法华经卷第八西晋月氏国三藏竺法护译御福事品第十六尔时世尊告弥勒大士：「阿逸！欲知今佛说此如来寿限经典之时，六十八亿那术百千江河沙等诸菩萨，逮不起法忍。二千江河沙菩萨大士，皆得总持。如一佛世界尘数菩萨大士，逮得无碍辩才总持。复有如千佛世界尘数亿百千姟菩萨，得不退转总持；复有如千佛世界尘数菩萨大士，闻是经典，转不退转法轮。复有如中千佛世界尘数菩萨，逮得无垢大圣分别而转法轮。复有如佛小千世界尘数菩萨，闻斯经典，逮得八生住，当成无上正真道。复有如四天下尘数菩萨大士，闻斯法已，得一生补处，当成正觉。复有如八佛世界尘数黎庶，闻是经典，悉发无上正真之道。佛这说斯诸菩萨大士，寻则建立，应时虚空雨诸天华，意华及大意华，纷纷如雪，以散无数百千世界亿百千姟诸佛世尊，故来垂恩坐师子床七宝树下，及能仁大圣上，其无央数不可称限，诸灭度佛并多宝佛身，地即大动，及雨一切诸菩萨上。又雨四种栴檀、杂香蜜香、一切诸香，从虚空堕。虚空之中发大雷音，深柔软音自然妙响，千万璎珞若干琦珍，明月珠宝如意之珠，诸珠璎珞，皆于空中垂下如幡，无数香炉在于空中自然香出。复有无数百千宝盖自然来至，一一宝盖各各普覆一一佛上，上至梵天，诸菩萨众

佛说阿那律八念经

佛说阿那律八念经后汉西域三藏支曜译闻如是：一时，佛在誓牧山求师树下。贤者阿那律，在彼禅空泽中坐思惟言：「道法少欲，多欲非道；道法知足，无厌非道；道法隐处，乐众非道；道法精进，懈怠非道；道法制心，放荡非道；道法定意，多念非道；道法智慧，愚闇非道。」佛以圣心逆知其意，譬如力士屈申臂顷飞到其前，赞言：「善哉善哉！阿那律！汝所念者为大士念。听吾语汝大士八念，善思行之。当学四禅捡意观法而无中止，必获大利，不失所愿。何谓四禅？惟弃欲恶不善之法，意以欢喜，为一禅行。以捨恶念专心守一，不用欢喜，为二禅行。欢喜以止，惟如法观觉见苦乐，为三禅行。又弃苦乐，忧喜悉断而住清净，为四禅行。已学如是，而后惟行八大人念。四禅为捡意法，快见于行，得利愿疾，不复中止。又少欲者，其义譬如王有边臣，主诸椷簏满中綵衣，而汝自乐着麁弊者，少欲知足，隐处精进，制心定意，智慧捨家，不以戏慢，无有差跌，必安隐人，至泥洹门。是八大人念，惟四禅捡意观法，其义譬如王有边臣，监主厨宰和调五味，而汝自乐乞食，趣得救身不以快心。其义譬如王有游观楼阁，而汝自乐山泽树间燕处精进，无欲于世。其义譬如王有边臣，主诸良药及酪酥醍醐石蜜，而汝自乐有疾以服，

东阳

（人名）梁傅大士，婺州东阳县人。故称为东阳大士。止观义例曰：东阳大士，位居等觉。义例随释五曰：言东阳者，古东阳郡也，今为东阳县，县有东阳山属婺州。言大士者，大心之士，菩萨之美称也。姓傅氏，名翕，弥勒化身也。

妙云大士

（佛名）谓妙云相佛也。