毗怛迦

（术语）Vitarka，译曰寻。粗心于境寻求，谓之寻，细心于境伺察，谓之伺，此寻伺旧名觉观。玄应音义二十三曰：梵云毗怛迦，此云寻。毗遮罗，此云伺。寻谓寻求，伺谓伺察。或思或慧于境推求粗位名寻。此二种于境审察细位名伺，故言寻伺。旧名觉观者，案梵本菩提名觉，毗钵舍那名观。译人不寻梵语，致斯乖失也。

觉观

（术语）新译去寻伺，旧译云觉观。粗思名觉，细思名观。二者皆为妨定心者。因此觉观之有无而判定心之浅深。智度论二十三曰：是觉观挠乱三昧，以是故说此二事。虽善而是三昧贼，难可舍离。（中略）粗心相名觉，细心相名观。往生要集中本曰：愿除灭我粗动觉观心。【又】觉与观者为发言语之因，离觉观之心，则无言语。维摩经弟子品曰：法无名字，言语断故。法无有说，离觉观故。肇注曰：觉观粗心，言语之本。

毗遮罗

【毗遮罗】此云伺（相吏切）。藏疏云：寻谓寻求，伺谓伺察。心之粗性，名之为寻；心之细性，名之为伺。论云：入三摩地有三种：一、有寻伺，谓初禅及未至定也；二、无寻唯伺，谓中间禅也。大梵六天，即中间定力所感。三、无寻无伺，谓二禅近分，乃至非非想天。寻伺亦名觉观。智论问：有觉有观，为一法，为是二法耶？答：二法。粗心初念，是名为觉；细心分别，是名为观。譬如撞钟，初声大时名为觉，后声细欲名为观。问曰：如何毗昙说：欲界乃至初禅，一心中觉观相应。今云何言：粗心初念名为觉，细心分别名为观。答曰：二法虽在一心，二相不俱。觉时观不明了；观时觉不明了。譬如日出，众星不现。一切心心数法，随时受名，亦复如是。

二观行

[亦名唯识观出宗镜录] 一寻伺谓推寻伺察。根尘相对。所起一念之心。即以三观观之。是名寻伺。(粗心在缘曰寻。细心分别曰伺。三观者。空观。假观。中观也。)二真如真名不伪。如名不异。谓常以妙观。观于心性本具真如之理。速令显发。是名真如。