佛说治意经

佛说治意经大正新修大藏经第01册No.0096治意经No.96[~M.118,nāpānasatisutta.]佛说治意经失译人名今附西晋录佛言。安般守意具行如法已。欲次第学。如如佛说为在天下得明如阴解。月出立身立意立坐卧亦尔。已比丘立意。如是前后会有所益。已前后有所益。使不复见怪意。已止意亦守六衰。常守莫中止。便知无为身。若一切有意常守身止不愿。亦不愿有。亦不疑有。亦不疑无有。次第行在所疑。使蚤得度生死。若惊意知定喜净。时时法观能得度老病。如是可病惊精进。道人自意生老结能得断。今世能得苦尽。已警为听所睡为觉警胜卧已警无有畏。已精进晓睡日夜为学。已求甘露便得灭苦。人有是有利从归佛。为中夜常意在佛。已觉得觉。佛弟子常尔。若中夜常念法僧聚亦尔。行戒亦尔。布施亦尔。身护亦尔。行禅亦尔。不侵人亦尔。定意亦尔。尔空亦尔。已觉能觉佛弟子常尔。若中不堕思想。问曰。何等为便知无为身。师曰。泥为无为身。何等为次第行。谓今所到。便当除次除。是为次第行。何等为时时法观。谓六入来时当即时校计。是为时时法观。何等为道人自意。谓教人精进。当先自意行。身自守意自守。自为福中。天上福未满故。自守福已满便得禅。佛说治意

佛说治意经

佛说治意经失译人名今附西晋录佛言：「安般守意具行如法已，欲次第学，如如佛说为在天下得明，如阴解月出立，身立意立，坐卧亦尔。已比丘立意，如是前后会有所益；已前后有所益，使不复见恠意；已止意亦守六衰；常守莫中止，便知无为身。若一切有意常守身，止不愿，亦不愿有，亦不疑有，亦不疑无有，次第行在所疑，便蚤得度生死；若惊意，知定喜净，时时法观，能得度老病。如是可病惊，精进道人自意，生老结能得断，今世能得苦尽，已警为听，所睡为觉，警胜卧已，警无有畏。已精进晓睡，日夜为学，已求甘露，便得灭苦。人有是有利从归佛，为中夜常意在佛，已觉得觉，佛弟子常尔。若中夜常念法，僧聚亦尔，行戒亦尔，布施亦尔，身护亦尔，行禅亦尔，不侵人亦尔，定意亦尔，尔空亦尔，已觉能觉，佛弟子常尔，若中不堕思想。」问曰：「何等为便知无为身？」师曰：「泥为无为身。」「何等为次第行？」「谓今所到，便当除、次除，是为次第行。」「何等为时时法观？」「谓六入来时，当即时校计，是为时时法观。」「何等为道人自意？」「谓教人精进，当先自意行，身自守、意自守，自为福中，天上福未满故，自守福已满便得禅。」佛说治意经

意名不成证

【意名不成证】 p1209成唯识论五卷八页云：又契经说：思量名意。若无此识；彼应非有。谓若意识现在前时；等无间意，已灭非有。过去、未来、理非有故。彼思量用、定不得成。既尔；如何说名为意。若谓假说；理亦不然。无正思量，假依何立。若谓现在曾有思量；尔时名识。宁说为意。故知别有第七末那，恒审思量，正名为意。已灭依此，假立意名。

意及意识差别

【意及意识差别】 p1209成唯识论四卷八页云：此名何异第六意识？此持业释。如藏识名。识即意故。彼依主释。如眼识等。识异意故。然诸圣教、恐此滥彼，故于第七、但立意名。又标意名，为简心识。积集、了别、劣余识故。或欲显此与彼意识为近所依；故但名意。

清信士女入寺法立意

亦名：俗人入寺法立意、入寺法立意子题：净刹行事钞·导俗化方篇：“明俗人士女入寺法。先出立意。息心静默，非喧乱所集，轨法施训，岂漏慢所践？且心栖相表，形异世仪。归奉凭趣，理存规则；故应其俯仰，识其履行；是敬事仪式，如法亲觐。岂可足蹈净刹，心形懈慢？非唯善法无染，故得翻流苦业，可不诫哉？”（事钞记卷三九·三三·六）

智满（唐并州义兴寺）［《续高僧传》卷十九］

释智满。姓贾氏。太原人。立意矜特不群凡小。七岁出家随师请业。凡所受道如说修行。年登冠肇进受具戒。律仪成范资训弥弘。又听涅槃等经。尽其大旨。名教略圆味静终业。遂往上党石墨山。聚徒行道。门徒肃穆缁素归依。礼供骈罗积而能散。时属隋初创弘大法。智满蒸仍国化引而广之。故使闻风造者负笈奔注。众杂精粗时兼久近。初则设仪。礼忏用摄恒情。后便随其乐欲。静思宴坐。满躬事众法身预僧伦。形止方雅威严猛肃。眉目浓朗白黑交临。预有参拜莫不神骸而毛动。咸加敬仰为菩萨戒师。而满不重身名不轻正法。虽苦邀请未即传授。乃亲为竭诚方等。行道要取明证。梦佛摩顶。并为说法。宛如经相。方为授法。故道俗思戒者相趍不绝。而专意静观厌此喧浮。乃徙居黎城之东山南流泉精舍。息心之士又结如林。禅忏兼修止观齐舍。志弘经远随务或乖。又往雁门川。依瓒禅师。涉缘念慧。瓒僧中藻镜定室羽仪言行清澄。具如别传。满嗟遇后展欣附有余。从瓒历游所在宗习。又依住开化结虑修心。俄为文帝追瓒入京。定门斯坏众侣乖张。满乃录其同志五十余人。西入岚州土安山内。如前综业。大感学徒。隋季道消。贼徒蜂起。生民坠于沟壑。而满众宛然不散。斯亦道感之会也。大唐建义四众归奔。乃率侣入城就

雪漠：专注而享受的做事也是修行

雪漠：专注而享受的做事也是修行专注而享受的做事也是修行 有的人修行的时候心里一片宁静，一旦投入工作，开始与别人相处，便时时计较自己是不是吃了亏，是不是受了委屈，于是又开始生气、嫉妒、贪婪等等。这就是忘记了自己修行的目的。在行、住、坐、卧间都安住于真心，保持安然，将所有的贪嗔痴与苦乐都融入觉性当中，这不仅是修行的方法，也是修行的目的，这就是解脱。 行走和安住的时候都要安然，任何时候都要保持安然。“安然”的意思是保持宁静自在，守住妙明真心，不要丢失妙明真心，不要被世界上纷繁的万物把你的心引走，也不要被世界上虚幻的假象所迷惑。妙明心就是你的真心。无论是行、住、坐、卧都要安住于妙明真心之中，守住你的自性光明，守住你的那种觉性，把贪婪、愚痴、仇恨和苦乐全部融入自性光明和觉性之中。同时，用这种觉性慢慢地消解你的分别心，消除你的烦恼与习气。我曾经和一位朋友谈过如何在生活中修炼：当一个人工作非常忙的时候，他就会经常忘记修炼。我告诉他：“当心中杂念纷飞时，你只要守住当下的觉性，把你的觉悟之心用于你眼前正在做的事情。具体说，要用眼睛看着这件事，用耳朵聆听这件事情，鼻子好像也嗅到了这件事的气息，舌头仿佛也尝