广义法门经

广义法门经大正新修大藏经第01册No.0097广义法门经No.97[No.98]广义法门经一卷(出中阿含经一品)陈天竺三藏真谛译如是我闻。一时净命舍利弗。住舍卫国。祇陀树林。给孤独园。与大比丘众俱。是时净命舍利弗。语诸比丘。诸比丘言。大德舍利弗。舍利弗言。长老。我今为长老说法。初善中善后善。义善语善。纯一无杂。圆满清净。今为汝等。显示梵行。谓广义法门。是故汝等。今当谛听。一心恭敬。善思念之。此广义法门。长老。有十二种。离难随顺道时。能起方便。为证得圣法。何等十二。一自胜得。二他胜得。三生人道。四生圣地。五性得利根。六得成正见。七善作资业。八善处生信。九值佛出世。十佛正转法轮。十一正法在世未灭。十二依佛教。于正法中。如理修行。长老。是十二种。离难随顺道时。能起方便。为证得圣法。长老。能说比丘。若欲为他说于正法与法及义相应。此语应说。谓恭敬次第相摄相应。生他欢喜及以欲乐。满足正勤。不损恼他。所说如理相应无杂。随顺听众。此言应说。有慈悲心。有利益心。有随乐心。不着利养。恭敬赞叹。若正说法阴时。不得自赞自高。不得毁呰他人。长老。若人欲听正法。具十六相。乃可听受。何等十六。一随时听。二恭敬。三欲

苦想

十想之一。又作苦思想。五阴之身常为诸苦所逼迫，若能观一切有为法之无常，则智慧生而众苦得灭，称为苦想。常与三苦、八苦等相配合。［广义法门经、大智度论卷二十三］ p3947

解脱

梵语 vimoksa（音译作毗木叉、毗目叉）或 vimukti（音译作毗木底）或 mukti，巴利语 vimutta 或 vimokkha 或 vimutti。又作木叉、木底。意谓解放，指由烦恼束缚中解放，而超脱迷苦之境地。以能超度迷之世界，故又称度脱；以得解脱，故称得脱。广义言之，摆脱世俗任何束缚，于宗教精神上感到自由，均可用以称之。如从三界束缚中获得解脱，分别称为欲缠解脱、色缠解脱、无色缠解脱。由修习所断烦恼之不同，可分为见所断烦恼解脱、修所断烦恼解脱等。特殊而论，指断绝生死原因，不再拘于业报轮回，与涅槃、圆寂之含意相通。 佛教原以涅槃与解脱表示实践道之终极境地，其后乃逐渐形成种种分类而加以考究。例如：有为解脱（指阿罗汉｜得解脱者｜能明白了解心之作用，即胜解）与无为解脱（涅槃），或性净解脱（指众生本具离烦恼之清净本性）与障尽解脱（由于现实之烦恼污染本来之清净，故今断其烦恼而得解脱），或心解脱（指心离贪爱）与慧解脱（以智慧观照，而远离无明），或慧解脱（阿罗汉未至得灭尽定者）与俱解脱（阿罗汉至得灭尽定者），或时解脱与不时解脱等二解脱。此外，另有烦恼解脱、邪见解脱等十解脱。 由耳闻佛法而

广义法门经

广义法门经一卷(出中阿含经一品)陈天竺三藏真谛译如是我闻：一时，净命舍利弗住舍卫国，祇陀树林给孤独园，与大比丘众俱。是时，净命舍利弗语：「诸比丘！」诸比丘言：「大德舍利弗！」舍利弗言：「长老！我今为长老说法，初善中善后善，义善语善，纯一无杂，圆满清净。今为汝等显示梵行，谓广义法门。是故汝等今当谛听，一心恭敬，善思念之。此广义法门，长老！有十二种，离难随顺道时，能起方便，为证得圣法。何等十二？一自胜得，二他胜得，三生人道，四生圣地，五性得利根，六得成正见，七善作资业，八善处生信，九值佛出世，十佛正转法轮，十一正法在世未灭，十二依佛教。于正法中，如理修行。长老！是十二种，离难随顺道时，能起方便，为证得圣法。长老！能说比丘，若欲为他说于正法，与法及义相应，此语应说，谓恭敬次第相摄相应，生他欢喜及以欲乐，满足正勤，不损恼他，所说如理相应无杂，随顺听众，此言应说。有慈悲心，有利益心，有随乐心，不着利养，恭敬赞叹，若正说法阴时，不得自赞自高，不得毁呰他人。「长老！若人欲听正法，具十六相，乃可听受。何等十六？一随时听，二恭敬，三欲乐，四无执着，五如闻随行，六不为破难，七于法起尊重心，八于说者起尊重心

佛现

为栖止于我国峨眉山之鸟名。相传此鸟每每鸣叫“佛现”之音，随其所鸣，则佛像于朦胧中现形，传为奇谭。［月令广义］ p2721

因

梵语 hetu。(一)指能引生结果之原因。从狭义而言，引生结果的直接内在原因，称为因（内因），而由外来相助的间接外在原因，则称为缘（外缘）。然从广义而言，凡参与造果之因素，包括使事物得以生存与变化之一切条件，皆称为因。由此可知，广义之因，系包含内因与外缘二者。 关于因之种类，有二因、五因、六因、十因等数种，兹略述于下： (一) 二因：有能生因与方便因、正因与了因、正因与缘因、习因（又作同类因）与报因（又作异熟因）、引因（又作牵引因，于遥远之末来世，间接引生果报之业种子）与生因（又作生起因，于不久之未来世，直接引生果报之业种子）、通因（为许多果报所共通之因）与别因（仅为一个果报之特别因）等种类。 (二)五因：即生、依、立、持、养等。若以能造之四大种（地、水、火、风）为因，所造之色为果时，四大种对所造色而言，即有五因之意义。例如，生因，系指四大为产生所造色之因；依因，系指四大成为所造色之依凭；立因，系指四大为保持所造色之因；持因，系指四大为持续所造色之因；养因，则指四大为养育所造色之因。上述系大毗婆沙论卷一一一、俱舍论卷七等所举。另北本大般涅槃经卷二十一，将一切因分为生因、和合因、住因、增

选择本愿

广义指阿弥陀佛之四十八愿；或特指第十八愿。当阿弥陀佛犹在因位时，历经五劫之长时思虑，并参考诸佛所立誓愿，乃取其中最殊胜者，立为四十八愿。尤以第十八愿之念佛往生愿，为四十八愿中之精髓，故依此愿念佛，则称为选择本愿之念佛。（参阅“四十八愿”1640） p6319

离染

梵语 virāga。又作离贪、离欲。远离贪染之意。据大毗婆沙论卷二十八之解释，狭义言之，离染指远离贪欲；广义言之，则泛指远离烦恼，系以离染总摄一切有为之善法。于同书卷一二九、俱舍论卷十五、卷二十八等亦作广义之说。［杂阿含经卷一至卷三、法华经普门品、四十二章经、发智论卷一、俱舍论卷二十三］ p6716

圣教广义

【圣教广义】 p1226瑜伽九十一卷十九页云：云何名为圣教广义？谓从资粮地、乃至漏尽，皆说名为圣教广义。

如来除灭于义不善补特伽罗所有犹豫

【如来除灭于义不善补特伽罗所有犹豫】 p0585瑜伽九十一卷十九页云：又二缘故，如来除灭于义不善补特伽罗所有犹豫。一者、显示种种文词所表一义；文有差别，义无差别。由是能令断除犹豫。二者、开显圣教广义。由此能令于义通达。

广义

【广义】 p1323瑜伽八十一卷十一页云：广义者：谓宣说诸法异类相应。又云：说了义经故。

折钱

《敕修清规·请丧司职事》云：“如无布绢，随宜折钱俵之。”旧说曰：“以钱折中当布绢之价而俵之，此名折钱。”《月令广义》云：“《大明会典》：国初，宝钞与铜钱兼使，每钞一贯，折钱一千文，银一两。”

十种义

【十种义】 p0102瑜伽八十一卷五页云：云何为义？当知略有十种。一者、地义，二者、相义，三者、作意等义，四者、依处义，五者、过患义，六者、胜利义，七者、所治义，八者、能治义，九者、略义，十者、广义。如彼论卷五页至十一广释。二解显扬五卷二页云：十种义者：一、尽所知义，二、如所知义，三、能取义，四、所取义，五、所依住义，六、所受用义，七、颠倒义，八、不颠倒义，九、杂染义，十、清净义。此中尽所知义者：谓于杂染清净法中，穷一切种差别边际。是名尽所知义。如五数蕴，六数内处；如是等。如所知义者：即于杂染清净法中，真如实性。是名如所知义。此复七种。谓流转真如，乃至正行真如。能取义者：谓五内色处、心、意、识、及诸心法。所取义者：谓外六处。又能取义；亦是所取。所依住义者：谓外世界。依此所住，有情界可得。所谓村田、百村田、千村田、百千村田。如是广说，乃至三千大千世界。乃至无数百千世界，极微尘等十方无量无数世界。所受用义者：谓所摄受众具。颠倒义者：谓即于能取等义中，于无常、常想颠倒，心颠倒，见颠倒。如是乃至于无我，我想颠倒，心颠倒，见颠倒。不颠倒义者：谓对治如前所说颠倒应知。杂染义者：有三种。于三界中，烦

二种略义及二种广义

【二种略义及二种广义】 p0043瑜伽八十一卷一页云：复次说不了义经故，说了义经故。复次有二种略义。一者、名略，二者、义略。如略义，如是广义，亦有二种。一者、名广，二者、义广。如世尊言：舍利子！我所说法，或略或广。然悟解者，甚难可得。广说如经。当知此中显示世尊于契经中，文广义略；于伽他中，义广文略。

五夏已前专精戒律

子题：律师、学律行事钞·诸杂要行篇：“善见云，若师犹在，应听律藏及广义疏，年别应受，非一过也。讽诵通利，是名律师，恭敬于律。佛藏，五夏已前，依人受学律藏；五夏已后，具知应学无我人法。善见，云何学律？谓读诵、解义也。”资持记释云：“善见制其废忘。师犹在者，即得戒和尚，可从学故；设复师亡，当从依止。年别受者，持犯微细，处断从文，故须常学，不可暂废。吾祖圣师，犹听广律满二十遍，自余庸昧，未可自矜。过犹遍也。佛藏经明其兼济。无我人法，即经论所诠；我人即烦恼，无即空慧。善见示其学方。”（事钞记卷四○·三九·一二）

四曼

密宗所说之四种曼荼罗。一、大曼荼罗，乃指佛菩萨之庄严色身而言，如雕刻塑绘之像皆是，若广义言之，则十界有情之身乃至万法色相，都是大曼荼罗。二、三昧耶曼荼罗，乃指佛菩萨所持之标帜而言，若广义言之，则摄一切器世间。三、法曼荼罗，指佛菩萨之种子及真言等而言，又佛菩萨之名号，经典之文义，推而至于一切言语、文字、名称、记号，都是法曼荼罗。四、羯法曼荼罗，乃指佛菩萨之一切威仪动作而言，若广义言之，则吾人乃至万物之业用动作皆是。

意志

【意志】此有广义狭义的解释。自广义来说，意志为自然冲动的欲望；自狭义来说，则为意识间多种动机、目标、方法的一种选择，而欲获实现者。在佛教中说，凡意志之活动，称为思业；已发为行动者，称为思已业（身业、语业）。行蕴的行，亦含有意志的意义。德国哲学家叔本华谓，一切生命现象的根源为其原意志，而意志本身常为盲目之冲动。佛教学者即借用此盲目意志以喻‘行’。然此种形上学根源之意志论，与佛教原本之立场相反。佛陀否定世界为神之意志（神意说）或宿命说，亦否定‘无因无缘’之说，而主张个人应本其自由意志为主之努力论。

色法

【色法】为‘心法’的对称，一切诸法，分为蕴、处、界三科，而以五蕴为基础。五蕴再加以归纳，只是色、心二法。所谓色法，广义言之，是物质存在的总称，泛指有质碍性之物，即占有一定空间，具有自他互相障碍，及会变坏之性质者。如果以‘五位百法’为一切万法分类，则可分为色法、心法、心所法、心不相应行法、无为法等五位。其中色法，在五蕴分类中称为色蕴，心法称为识蕴。唯识宗的五位百法中，将色法分为三类十一种：即一、眼、耳、鼻、舌、身五根。二、色、声、香、味、触五境。三、无表色。在五位百法中，色法在心法、心所法之后，乃因其不能独立生起，而仅为前二者的变现之故。

八朔

《镜堂圆禅师建仁录》：“八月旦上堂云：‘扶桑八月初一，古谓天中佳节，各祈妖怪潜蹤，皆愿口舌消灭云云。’”忠曰：“八朔为天中节，盖日本传习耶。”《月令广义》云：“道书正月一日，天中节会之辰，献寿之日。”又云：“提要录五月五日午时为天中节。”《汉制考》云：“《法言》：膢腊。注：膢，八月旦也，今河东俗，奉以为大节，祭祀先人也。” 杨子《法言?问道篇》注：光曰：“膢，落侯切。”《月令广义》云：“《音义》：冀州北，八月朔作饮食为膢，俗曰膢腊。”忠曰：“八朔膢之说，如此着矣。然《公事根源》云‘八朔风俗，此事更无本说。 止此 ’何耶？”

穿越情绪的风暴

一行禅师以呼吸照顾愤怒当愤怒、嫉妒与绝望的能量生起时，我们应懂得如何处理它，否则就会被这些情绪淹没，而受到极大的痛苦，念念分明地呼吸，就是一种可以帮助我们照顾情绪的修行方式。为了能好好地照顾情绪，必须先学会如何照顾身体，我们可以先从感觉呼吸开始，慢慢地感觉身体。吸气，我感觉整个身体；呼气，我感觉整个身体。慢慢地将心带回身体，以念念分明地呼吸中所聚集的正念能量拥抱身体。平时我们可能因忙于生活琐事，而忘了身体的重要性。但此时，身体可能饱受病痛的折磨，自己却浑然不知。因此，我们必须懂得如何回到身体，以正念拥抱它，就如慈悲拥孩子入怀一般，回到自己的身体，以正念温柔地拥抱它，先将全身当作一个整体，好好地拥抱它，然后再分别拥抱眼、鼻、肺、心、胃、肾等器官。深度放松以拥抱、治疗愤怒最佳的练习姿势就是躺下来，把注意力放在身体的某个部位，例如心脏。吸气时，开始感觉心脏；呼气时，就对它微笑，把爱与温柔递给心脏。正念的能量就如一道光束，能使人清楚地看到身体的每个器官。虽然现代的医疗仪器也可扫描看到全身的器官，但是扫描仪器的光束是X光，与正念所发出的爱的光束完全不同。我们称这种以正念光束扫描身体的修行为深度放