极品根雕的禅意；坐亦禅，行亦禅：一花一世界，一佛一如来！

极品根雕的禅意；坐亦禅，行亦禅：一花一世界，一佛一如来！佛曰：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。佛曰：刹那便是永恒(若人生了悟如佛，无悲无喜无梦无幻，无爱无恨四大皆空，生与死又有何区别)佛曰：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。

如此沟通，你才和孩子真正处于同一个世界

对于一向内敛的中国人来说,父母和孩子之间沟通不畅,一直是困扰着中国家庭的重要问题之一。而父母和孩子之间沟通不畅甚至出现问题,又成为亲子之间继续出现一系列问题的原因。所以,具体解决所有孩子教育的问题,必从亲子沟通始。2015自然恩典德州冬令营上,寂静法师为广大家长朋友们生动分析了亲子沟通不畅的原因,还给出了实现沟通顺畅的具体做法。愿能对您有所启发,从此学会乘着时光机,进入孩子的世界。为什么父母跟孩子不好沟通?有两大原因。第一大原因:父母和孩子不是同一个物种;第二大原因:父母跟孩子不在同一个世界。我们发现,不同的物种一般不好沟通。农村常常把鸡跟鸭养在一起,但我们发现鸡跟鸭沟通很少,它们很难沟通。但是鸭跟鸭好沟通,鸡跟鸡好沟通。我发现麻雀跟燕子也从来不沟通,但麻雀会跟麻雀沟通,燕子也会跟燕子沟通。所以,当我们跟孩子无法沟通的时候,我们,和孩子,就已经成为两个物种了。我们和孩子为什么会变成两个物种而无法沟通呢?有一种说法,说家长和孩子无法沟通是因为孩子的成长进入逆反期。那为什么在中国古代就不存在这个问题,为什么唐朝、清朝的时候孩子没有逆反期,为什么到现在就有逆反期了呢?大家有没有看到古书上写着

吃素确实可以拯救世界

吃素确实可以拯救世界我们要尽量吃素，因为吃素不仅是宗教的行为而已，更是拯救世界饥荒与贫穷的方法，有许多研究皆可证明。人类为了养牛、养猪，浪费了许多地球上的物产和资源。为了养一头猪，人们投注好几年的时间，浪费许多药品、蛋白质、豆类以及各种蔬菜，然后一下子就把它吃掉了，慢的话五分钟、快的话一分钟解决了。因此，吃素不只是因为宗教信仰，而是真的可以拯救世界。在地球上，有一些地方一直处于贫穷与饥荒之中，就是因为我没有团结起来互相协助。当然，人们有进行了许多所谓的慈善工作和救济服务，但这些都只是治标而没有治本。食物短缺的根源不在非洲，也不在亚洲某些国家，而在于肉食。因为有那么多的能源、技术、研究活动，都注在肉品制造上，而没有用来研究如何对人类更有贡献、如何让人类获得更好的营养。各位应该都知道科学家己经证明素食有益健康。各地的医院都是为谁盖的？为吃肉的人！大部分去那里的病人都不吃素的。人类自己先把毒吃下去，然后才藉由医疗设备来治疗，那等于是给自己制造双重麻烦！世界饥荒地球上将近十亿人遭受饥饿饥饿和营养不良之苦，每年有四千万人死于饥荒，其中大部分是小孩。尽管如此，世界上却有三分之一以上的谷物不拿来供应

世界原本是安静的

◎ 海东青诗僧世界原本是安静的，只是被浮躁的喧嚣所掩盖。在城市之外的郊区，在郊区之外的乡村，在乡村之外的旷野，世界依然是安静的。山上的树是安静的，树下的山是安静的，山下的村庄也是安静的。炊烟缓慢得像是不愿离开，迎接它的云便俯下身子。牵手了，还要回头望，望得炊烟下的村庄，呆呆的，说不出话。村子里的竹林是安静的，竹林旁的院落也是安静的。静谧中的鸟鸣声，滑溜溜的清脆。一眨眼，就窜到远处的山谷，打个转儿，又返回来。早春是安静的，嗡嗡的蜂鸣穿过耳畔，去了村外。油菜花地是安静的，蜜蜂轻轻将它摇晃，香味儿就散发出来，弥漫了田野，又弥漫了村庄。盛夏是安静的，人们睡着安静的午觉。不肯睡的，总是树上那些不安分的知了。趁着树下无人，吊着嗓子使劲儿喊。喊着喊着，清凉的风儿就来了。浅秋是安静的，沉甸甸的稻穗总低着头不说话。风儿喊它，它只摇摇头。树枝上站立了一个夏天的叶子，终于累了，一个接一个地往下跳，安安静静地睡在树根下的泥地上。深冬是安静的，世界都睡了。姗姗来迟的雪花，不敢发出声响，在梦境之外，将梦境中的人，披上一床 厚厚的鹅绒。世界原本是安静的，喧嚣其实盖不住它。 摘自《那时年少》

华王世界

（界名）毗卢舍那佛所住之莲华藏世界也。文句九上曰：华王世界。大部补注九曰：梵网经云：于寂灭道场，坐金刚华光王座。净名疏云：摄大乘说华王世界，旧摄论云大莲华王清净世界，新摄论云大宝华王清净佛土。

净土探究（下）

净土探究（下）大寂法师著十一、正定解脱十二、光明无量愿十三、寿命无量愿十四、声闻无数愿十五、寿命自在愿十六、修行根本愿十一 、正定解脱本愿是了脱生死最重要的修行过程法藏比丘说：‘当我成佛的时候，如果国土之中的天人，不在正定之中，不能够达到寂灭解脱的境界的话，我便不能圆满成就佛道。’前述五～九愿获得五种神通的根基，就是从本愿修持正定而来。因此本愿是开散前面神通诸愿成果的一个非常重要的接引大愿。而修成本愿正定解脱的过程，就在于首先认识自己的散乱心，依循八正道的正规修行方法，探寻到了脱生死的源头，才能踏上正定解脱的安稳之道。不仅在我们世间的修行者，以八正道做为修行的导引，就是往生净土的方法，及净土世界的众生，都是遵行出世的八正道在行持。所以本愿是奠定前十愿达到了脱生死理想最重要的‘修行过程’。又因‘上篇’旨在阐述佛道的入门’——筑基问题，而此‘正定解脱’愿，正是承续前述十愿筑基入门‘修因’，及走向成佛之道极其重要的基础‘修因’，笔者为使初机者研读本愿时，能够从此启发学佛的向道心，就此投入弥陀本愿‘正定解脱’的接引理想中，往生净土，速了生死，稳固‘正定到解脱’的基本因行，故而所论述的文辞也最长

净土探究（上）

净土探究（上）大寂法师著壹、缘起（代序）贰、往生与成佛参、介绍弥陀净土法门一、国无恶道愿二、不堕恶道愿三、身真金色愿四、无有好丑愿五、宿命智通愿六、天眼普见愿七、天耳普闻愿八、他心悉知愿九、神足无碍愿十、不贪著身愿壹、缘起（代序）弥陀净土法门，一直是中国流传最广，最适合末法时代的众生根器方便修持的法门。为了使弥陀本愿接引的光辉，能够庇荫到每一个角落，因此而有念佛会与助念团在各地相继的成立与推动。一般人总认为念佛是时下老太婆及学浅识薄、根低器弱的佛教徒专修的法门。故而目前多数的知识份子，对净土法门，不屑一顾，而另择他宗修学，如禅宗、密宗、唯识、华严、般若，或走向学术研究的路上去......。大家都知道，修行的法门，大体上分为两种，就是自力与他力。自力乃是仗吾人自己的力量去修行，禅宗即是自力法门。他力则是不仅靠吾人本身的力量去修行，而且仰仗佛菩萨的力量加被我们，密宗、净土宗便是他力法门。笔者在最初踏入佛门时，首先接触的善知识，便是禅宗大德，自以为是高根器，亦对他力法门的净土，深不以为然。当然选择禅宗——顿悟法门做为修持的指南。后来在修行的道路上经过参访善知识及深究经论的历炼中，发现中国从古

戒律讲解（草稿）

七、盗三宝物罪如果是在寺院，不管这任何东西寺院里有没有用，在家居士都不要擅自取用，更不要拿走。因为寺院里的所有物都属于十方僧物，包括娑婆世界以外的他方世界的僧人，十方世界的僧人都有权享用。你个人取用，盗的是十方世界出家人的物品，根本还不清，这个罪就是地狱业，甚至是无间地狱业。十方供养，是十个方向的众生的供养，就是东、南、西、北、上、下、东南、西南、东北、西北。十方僧物，是十个方向世界的出家人的物品。世界有大有小，大的世界指围绕娑婆世界十个方向的佛国土，小的世界是指娑婆世界里面的十个方向的世界。比如娑婆世界三千大千世界的一个小世界包括四大洲、四大海、七金山、四天王天、忉利天、兜率天、夜魔天、化乐天和他化自在天，以及初禅天。一千个小世界是一个中千世界，一千个中千世界，是一个大千世界。凡是犯了这个罪业的人，要在佛前殷重忏悔，直到见到好像为止，这个盗三宝物的罪业才能消除。如：佛来摸顶安慰你，告诉你罪业消除了，或者是见到莲花开敷，或者是闻到空中的香味，佛菩萨过来加持。否则这个罪业还在，命终就要下地狱受报。故意或者是无意浪费寺院物品，就是浪费消耗了十方僧物，这个罪也不小，欠十方僧的债，也不容易还清

《世界佛教通史》

◎ 欣 闻《世界佛教通史》是2016年中国社会科学院出版社出版的图书，由中国社会科学院学部委员魏道儒研究员主编、国内外20多位老中青年佛教研究学者参与撰写，全书历时8年完成，共800多万字，论述了佛教从起源到20世纪在世界范围内的兴衰演变的过程，在国内外学术界属于首创。《世界佛教通史》由14卷15册构成。一至二卷叙述佛教在印度的起源、发展、兴盛、衰亡乃至在近现代复兴的全过程。三到八卷是对中国汉传、藏传和南传佛教的全面论述。九到十一卷依次是日本、韩国和越南的佛教通史。十二卷分章阐述斯里兰卡和东南亚佛教的历史。十三卷是对亚洲之外主要国家佛教的全景式描述。十四卷是世界佛教大事年表。该书以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导，以史学和哲学方法为主，并且借鉴考古学、文献学、宗教社会学、宗教人类学、宗教心理学等相关学科的理论和方法，对世界范围内的佛教进行了全方位、多角度的研究。作为三大世界性宗教之一的佛教，主要流传于南亚、东亚和东南亚地区。在整个世界佛教的版图中，既有印度的原生型佛教，也有大量由印度传入的输入型佛教。一般认为，由印度输入的佛教，总会面临本土化的问题，总是要与被输入地区的文化密切结合，进

李炳南：两个世界的味道

两个世界的味道李炳南老居士编述目录:(甲)娑婆世界的味道(乙)极乐世界的味道(甲)娑婆世界的味道壹、引 子(苦辣酸)瓜青醋黑与椒红等是钻眉味不同正怯辛酸难下咽何堪苦再塞喉咙这一首偈,是说的三种食物,各有各的味道,无论那一种,吃到嘴里,都不平常;不但唇舌齿牙喉,统起反应,就是周身也要起变化的。在夏日炎炎的时候,菜园里有两种菜,特别茂盛。一是苦瓜,全身好像癞蛤蟆一样,味是极苦;嚼到嘴里,立刻使你皱眉闭目,直像一块木塞杜住咽喉,噎的半天喘不过气来。再就是大椒,他是辣味;一沾唇舌,能使你满头大汗,跟泪鼻涕,一同直流,倘一口气换不过来,呛的还得咳嗽一阵。更有一种人造液,名字叫醋,那味却又是酸的;一勺到口,牙齿被他麻醉的发了瘫软,立刻失了咀嚼能力。这几种味道,恐人不知,特意替他作个宣传。我又设想单吃一种,似乎还不够味,莫如把他合起来吃,才显著感受特别。有人说这几样食物,谁不晓得,何用你再饶舌?我说未必,未必!圣人说过‘人莫不饮食也,鲜能知味也。’我看虽有人满口大嚼,却不能领略真味。闲话少说,且举一个和味吃法,请大家尝试尝试!(子)炒苦瓜材料:苦瓜两支辣椒七八支花生油酱油盐姜花椒好醋预备:苦瓜横切成

细说如来藏（第二部）

第二十四章 如来藏与净土一、问：娑婆世界之外的世界，是否没有我们的如来藏在参与执持？答：与我们暂时无缘的世界，我们的如来藏不能参与变现和执持，一是没有那个业种，二是即使有业种，业种现行出来的缘还不成熟，如来藏就不能在那里参与运作。但也不是说，其它所有的世界，我们的如来藏都不参与运作，当业种成熟时，如来藏了知，就要依照业种参与那个世界的变现和执持那个世界，我们在这边命终的时候，才能出生到那个世界去。比如有人造了地狱业，种子已经收存了，当地狱的业缘成熟时，如来藏就参与变现地狱，此人在人间的业缘一结束，马上就生到地狱里去，不用如来藏到此人临终时再变造地狱境界。与我们有缘的世界，在我们投生过去之前，如来藏就参与了变现，否则我们就没有条件和资格到那个世界去生存。比如去极乐世界，因为存了善业种，业种缘熟，如来藏就要在那里变造莲花宫殿，极乐世界的缘具足时，我们马上就能坐在莲花当中，生到极乐世界。这就说明我们的如来藏是先知先觉的，祂知的就是业种，了知业种情况以后，祂才能先到极乐世界参与变现，然后我们命终才能出生到那里。如果如来藏不参与变现，我们就不能生到极乐世界。与极乐世界的缘还不具足时，如来藏不参与

附录：惟贤法师小传

附录：惟贤法师小传附录：惟贤法师小传惟贤法师，俗名邱兆红，四川省蓬溪县文井镇新林黑堡堰村（徐家湾）人，生于1920年农历5月21日。两岁时母亲去世，父亲不久又亡，少小失恃，全仗四姐邱兆莲抚养成人。少年惟贤过早地品尝到了人间的苦辛。他七岁时开始读私塾，三年便读熟了《四书》、《五经》。十至十二岁在蓬溪县白塔寺出家，拜定光法师为师，深得定光师爱护。出家后仍背着书包念完了小学，写出了《小沙弥的新年》一文载于当时的蓬溪县报上。十三岁至十五岁时，到四川南充集凤王恩洋先生创办的龟山佛学院学习。王恩洋先生在“如何做人，如何完成做人的品格”方面，给了他很大的启发，奠定了他深厚的儒学基础。1936年，惟贤法师到重庆缙云山，考入太虚大师创办、法尊法师主持教务的世界佛学苑汉藏教理院，成为汉藏教理院最年轻的一名学生。在汉藏教理院，他由普通班升至专修班，循序渐进地进行了系统的学习，打下了坚实的佛学基础。此时的惟贤，学识精深，才华横溢，诗文并茂，并会藏语、英语，他频频在《海潮音》、《佛化》周刊上发表唯识、因明诸多论文，深得太虚大师、法尊法师的喜爱和器重。尤其是太虚大师对惟贤耳提面命，更是给予了他极大的教益。1938

问 答 篇

问 答 篇问答篇——2005年6月惟贤法师回答于北京——（备注：2005年6月，惟贤老法师应邀到京进行为期一周的佛学讲座，其间有听众和居士们提了很多问题，这些问题都是有关日常修行的疑惑，很有现实指导意义，我们将其归纳整理出56个问题，以饷读者）1、“没有般若的修行都是外道”这句到底对不对？禅定中出现景象应如何看待？到底是好还是坏？答：外道不外道，就看有没有正见。有正见的修，也就是依照般若的修行作观察，般若主要就是讲“无我”，“我”是生死根本。注意这个问题，你不拔断生死根本，不“勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴”，拔除由我执产生的贪瞋痴，走的道路是什么道路？那就不是佛法的正道！“我要求证神通，求得身体长生不死”，这都是心外求法。什么叫外道啊？心外求法执着于形象就叫做外道，所以必须要有智，要具有智慧和正见才行，解决生死的根本办法就是拔除烦恼，所以必须要勤修戒定慧，才能熄灭贪瞋痴。静中能够看到一些境界，是好还是坏？这就得看是什么相了，假如你是在静中、无执着中自然地现出光明和佛菩萨相，那是好的境界。假如以执着贪爱心，也可以产生各种相：神相、鬼相、菩萨相、罗汉相等，都可以产生，那你就要注意，那不是好现象。

现代社会提倡药师佛法契机契理

现代社会提倡药师佛法契机契理现代社会提倡药师佛法契机契理——2004年10月22日开示于北京九华山庄——一、念佛必须要与现实人生相结合念佛如果不修福德智慧资粮，光是想到今后生西方极乐世界，光想到临命终时往生净土，殊不知，弥陀法门还必须修三福业：孝养父母，恭敬师长，慈心不杀，修十善业；受持三皈，具足众戒，不犯威仪；发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。这三福业即是人天善、声闻善、菩萨善的内容，包括人生方面的止恶行善，明因识果；进一步净化心灵，把内心打扫干净，求心解脱；再发菩提心，修大乘菩萨行。念佛就必须与这些方面相结合，而这些方面又是必须结合现实人生来实行的。否则，你想临终往生西方净土，三福业没修好，怎么往生？现在很多修净土的人就忽略了这个三福业的修行，实际上，弥陀法门的三福业与东方净土药师佛的十二大愿望是能很好的配合起来的。如何做人？如何在现生中得到安定、得到享受？如何在现生中进行心灵修养，从心理转化生理，得到延寿？这便是药师佛法要告诉我们的。另外能够忏悔、供养、修福，得到消灾，就逐步把这个人生转化为很清净的、解脱的、积极的人生了。二、药师佛的精神就是人间佛教的精神学佛与现实相结合，

宗教与封建迷信之区别

宗教与封建迷信之区别宗教与封建迷信之区别——2005年3月2日开示于北京友谊宾馆——宗教与封建迷信是不同的，有很大的区别。一、产生的来源不同封建迷信来自民间，涉及民间的习惯、民间的传说、民间的理想、民间的愿望。宗教的产生是有历史、有教主、有教义的，即有产生的历史根源，也是有道理可讲的。宗教有教规，就是在行为上有所遵循，有所约束，大都是劝人为善。宗教另外还有教团，是有组织的。从历史上来看，宗教对于政治，是相辅相成的，以精神来感化人民，对于辅助政治的推行起了一定的良好作用。宗教，不管是佛教、天主教、基督教、伊斯兰教、还是道教，都能起到良好的作用。二、内容不同迷信是什么呢？迷信是宣传神权，借鬼神附身，借神敛财。具体讲就是相信鬼神、占卜、扶乩、预言天书这些东西，这往往就带了一定的神权思想。本来人生了病需要吃药，佛家讲，有医药可以治病，迷信却让人往往不吃药，使人们受到很多损害。所以说宗教与迷信有极大的区别，不能混为一谈。相面哪、算命哪、预言天书哪、跳神扶乩哪等等，就是属于迷信，它使人们在鬼神中、命运中不能摆脱自己。从这一点来说，它不是宗教。宗教是以劝善止恶为主，有其教史（即历史）、教义、教规、教

佛法的弘扬对建设和谐社会的利益

佛法的弘扬对建设和谐社会的利益佛法的弘扬对建设和谐社会的利益——2005年3月2日开示于北京友谊宾馆——中央领导人胡锦涛提出要建立一个和谐的社会主义社会。和谐本身就是传统文化——儒家、道家、佛家的重要内容。其中，佛教所讲的和谐，意义相当高。儒家的内容是现实的人生和人间；道家涉及到了“天人”境界；佛家的对象则是一切众生、三界五趣、三千大千世界、无量无边世界。空间更宽，对象更广，目标更高。讲和谐，在传统文化中，就必须要特别宣扬佛家的教义：明因识果，止恶行善！明因识果就是整个佛法的教义。世界上一切事物，人生现象、社会现象、自然现象，没有哪一个能够跳出因缘果的，这是个大原则。有因有缘就有果，因果也是有性质的。因缘有性质，果也有性质，分为善性、恶性、无记性、染污性、清净性。哪种因哪种动机就造成哪种果，这个关系繁杂而不乱！通过佛家教义使人们都能够具有慈悲心、善良心、利他心，建立起众生平等之心，在这个基础上互相尊重，互相爱护。一般社会上讲仁慈、博爱，只是遍于人类，但是对于其它动物却没有谁去管，反而是尽量地残杀，对生态自然界是尽量地破坏。这种情形，用佛家的观点看来，哪里得到和谐了？没有得到！这就不能彻

如何做人

如何做人如何做人如何做人——接受国际广播电台记者采访（按：2005年6月16日——6月22日，85岁高龄的惟贤老法师应邀到北京进行为期一周的佛学讲座，6月18日下午，接受了中国国际广播电台记者刘小勇先生的采访）记者：法师好！借您这次到北京讲学，这么殊胜难得的一个机缘，想了解一些您对人生的看法，国际广播电台主要是对海外的华人播出，我们希望这次采访能够把您对人生的感悟，还有对人生的哲理给我们的听众们讲一些。据我们了解，您曾经把您的一生分为三个阶段，34岁之前是一个阶段，34岁至60岁之间是第二个阶段，60岁到现在是第三个阶段。在您年青时求学的阶段，生活是非常艰苦的，您说您向前辈学到很多东西，虽然条件很艰苦，但是跟前辈学到的做人的道理，影响了您一生，所以我们想知道，您认为应该怎么做人？做一个什么样的人？惟贤法师：今天，非常高兴，中国国际广播电台的记者前来，借此机会进行交流，交流切实的人生问题。人生问题是很重要的。为什么呢？因为在生物中，人是具有灵性的，人为万物之灵，既然具有灵性，就与一般生物不同。一般生物只是吃喝睡眠，而人类，就要发挥心灵，要善用其心。文化的发展、进步，主要就是靠人类的领导。

人生的真谛

人生的真谛人生的真谛人生的真谛——2005年6月18日讲于大钊培训中心——一、佛教对于人生的看法（一）五蕴身的组成（二）佛教对于五蕴身的看法二、五蕴身的来源三、解脱之道（一）建立正确的人生观（二）走修行的道路（三）修三心净化内心（四）以正命而生活问题：人生由于名利，引起烦恼，引起挫折，因而生出痛苦。那么，根据佛法如何来求得人生的真谛？什么是人生真实的道理？怎样才能真正解脱烦恼痛苦？一、佛教对于人生的看法（一）五蕴身的组成人生的看法首先从报体“五蕴身”开始，在佛法来讲就是：色、受、想、行、识。“色”就是肉体，属物质方面的，包括根、身和五脏六腑，以地水火风四大为主组成这个色。“受”就是领受，人们接触事物的时候，或者领受是苦，或者领受是乐，或者领受是不苦不乐，有接触就有领受，都包括在受里边。在唯识法相里面，属于遍行心所。“想”就是想像、思维，是第六意识的一个心所。一个人思想活动很宽，可以想到天上，想到地下，想到天边，想入非非，都在想中。对于事物有分析、有归纳、有结论，也是在意识之中。“行”就是作为，思想的活动和某种意志都叫作行。“识”就是认识，识以了别为义，在唯识法相里属于心王，包括八个识：

在家居士修行之次第

在家居士修行之次第在家居士修行之次第在家居士修行之次第——2005年6月22日讲于北京佛教居士林——诸佛正法贤圣僧，直至菩提我皈依。我以所修诸善根，为利有情愿成佛。尊敬的夏林长、尊敬的各位师父、尊敬的各位林友、居士们：今天有这个法缘到居士林来，跟大家见面，很难得，很殊胜！居士林在我的心目中，早已心向往之，80年代初（1984年7月2日），居士林还在广济寺的时候，当时居士林的导师正果法师，还有林长邀我在大殿讲了一次，时隔二十多年，今天又到了居士林，我来了以后觉得非常兴奋，居士林殿堂庄严清静，诸位居士们很整齐，很有礼节，有次序，很隆重，给我的感受很大。居士林有一定的佛事活动，经常有法师、居士讲经，有佛教书籍流通，有佛教慈善等各种活动的开展，可以说是全国一个组织健全的、可以作为模范性的居士林。太虚法师生前在汉口，曾经组织佛教正信会，目的就是要团结居士，使居士树立正信、维护三宝，利国利民，这个力量是很大的。佛在世的时候曾说过：出家众作为住世正法，在家众作为护持正法，很多需要弘法利生的事业必须要居士参加。所以佛教的七众弟子，不管出家众在家众，都要精诚团结，亲密无间，共同来护持正法，弘扬正法，使正

如何处理信仰与家庭事业的关系

如何处理信仰与家庭事业的关系如何处理信仰与家庭事业的关系如何处理信仰与家庭事业的关系——2005年6月19日讲于北京三学读书会——“三学”之含义各位同学、各位居士：我来到三学读书会，见到在坐的各位，很高兴。三学读书会成立二年多来，我现在是第三次讲座，读书会推广传统文化、禅茶、传统医学养生，还建立了网站，这种情况是相当好的，涓涓之滴汇成江河，一滴水就可以汇成大海。对于佛法，对于人生事业，我们应该有这个信心，一滴水能汇集成大海，只要汇集起来，这个力量就是不小的。三学，顾名思义就是儒教、道教、佛教三学，是发扬传统文化的，而在这三种之中，特别以佛教的三学为重，佛教的三学就是戒定慧，即戒学、定学、慧学。佛说的法，在文字方面，经过几次结集，成为小乘大乘的经典，这些经典都是在讲三学，是佛教的基本理论。三藏，即经律论三藏，经学就是定学，律学就是戒学，论藏就是慧学。拿三教来讲，各有特长，儒家是治世，讲道德伦理；道家讲天人合一，“专气致柔，如婴儿乎”、“上善若水，水善利万物而不争”，这些都是属于天人境界；佛教是由入世而出世，讲解脱行、菩萨行，再由出世而入世，以大悲大智广度众生。比较起来，佛教内容广大、精微