钝根

梵语 mrdvindriya。指根机迟钝者。又作下根。系“利根”之对称。于佛道修证上，根机之利、钝，影响其进趣之迟速与证果之胜劣。据大毗婆沙论卷五十四载，此一类行人，从来性多迟钝故，自不披阅教文，但信他人言说而得悟道，随信起行，称为随信行。［法华经卷三、往生要集卷上］ p5297

慢使

十使之一。慢惑能驱使人之身心，故称慢使。在十使中，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五者，动念即生，为惑性之锐利者，称为五利使；对此，慢与贪、瞋、痴、疑等，皆由推求身见等而生，其性分迟钝，称为五钝使。 p5813

闇钝障

十重障之一。又作迟钝障、闇相于闻思修等诸法忘障。十重障，系菩萨于欢喜地、离垢地等十地中修十胜行而一一断除之十种重障。闇钝障即与所知障俱生，而令闻、思、修之法忘失之障难。其中，若系著于五欲，障蔽定修慧者，称为欲贪愚；障蔽总持及闻思慧者，称为圆满闻持陀罗尼愚。入于第三地时，便能断除此障，而证得胜流真如。（参阅“十重障”462） p6528

闇钝

谓根性愚昧迟钝。据法华经譬喻品载，诽谤法华经者将获诸罪，其中，若生为人则诸根闇钝，盲聋背伛；有所言说，无人信受。 p6528

钝根补特伽罗

【钝根补特伽罗】 p1189瑜伽二十六卷二页云：云何钝根补特伽罗？谓有补特伽罗、成就钝根；于所知事，迟钝运转，微劣运转。如前已说。此复二种；应知其相。一者、本来钝根种姓。二者、未善修习诸根。

软根及利根

【软根及利根】 p1387显扬三卷十三页云：一、软根。谓成就信等五根，或自性软，或未增长。求胜进时，加行迟钝。第二利根，应知反此。

九种胜解

【九种胜解】 p0092瑜伽二十八卷十二页云：问：如是作意，于所缘境，起胜解时，有几胜解？答：九。何等为九？一、有光净胜解。二、无光净胜解。三、迟钝胜解。四、捷利胜解。五、狭小胜解。六、广大胜解。七、无量胜解。八、清净胜解。九、不清净胜解。有光净胜解者：谓于光明相，澄心善取，与光明俱所有胜解。无光净胜解者：谓于光明相，不能善取，与暗昧俱所有胜解。迟钝胜解者：谓钝根身中所有胜解。捷利胜解者：谓利根身中所有胜解。狭小胜解者：谓狭小信欲俱行胜解，及狭小所缘意解胜解。如是作意狭小故，及所缘狭小故；名狭小胜解。广大胜解者：谓广大信欲俱行胜解，及广大所缘意解胜解。如是作意广大故，及所缘广大故；名广大胜解。无量胜解者：谓无边无际信欲俱行胜解，及无边无际所缘意解胜解，如是作意无量故，及所缘无量故；名无量胜解。清净胜解者：谓已善修，已成满，已究竟，俱行胜解。不清净胜解者：谓未善修，未成满，未究竟，俱行胜解。

慢使

【慢使】十使之一。慢惑能驱使人之身心，故称慢使。在十使中，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五者，动念即生，为惑性之锐利者，称为五利使；对此，慢与贪、嗔、痴、疑等，皆由推求身见等而生，其性分迟钝，称为五钝使。

十随眠

【十随眠】又作十使、十见、十大惑。即是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六种根本烦恼中，恶见开为身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见，合计有十种。其中推求理而性猛利的五种烦恼称为五利使（有身、边执、邪、见取、戒禁取），其性迟钝之五种烦恼称为五钝使（贪、嗔、痴、慢、疑），合称十随眠。

十使

十使者，即十烦恼也。谓贪、嗔、痴、慢、疑、身、边、邪、取、戒之十也。台家分为五钝使、五利使。一、五钝使 谓贪、嗔、痴、慢、疑也。二、五利使 谓身、边、邪、取、戒也。钝谓迟钝，谓此五种妄惑，由推身见等五种利使而生，对利而言，故名为钝。利即快利，谓此五种妄惑，动念即生，造次恒有也。