量论

量，梵语 pramāna 之意译。量论，即指有关量之研究。梵语 pramāna 之语义，可解作 pramā（正知）与 ana（作具），故量论即表示获得正确知识之方法，及藉此方法所获知之结果。量之研究分为知识论与论理学两方面，知识论系讨论知识之起源、种类、性质，及其相互之关系等；论理学则研究论证之形式、过程等。于古代印度哲学诸派中，正理学派即以量之研究为主题，其“正理”之名，梵语为 nyāya，意谓“以量为探究对象者”。然量之研究并不限于正理学派，亦包含于其他各学派之学说体系中。佛教之因明即相当于此。 于因明中，量论不仅包含论理学，亦包含知识论。于古因明中，量论仅为佛教体系之一部分；而新因明之创始者陈那则进一步扩充量论之意义，陈那于其量论之代表作“集量论”（梵 Pramāna-samuccaya）之归敬偈中，即赞叹如来为“量之体现者”（梵 pramāna-bhūta），可知陈那之意，概以量论为佛教之本义。陈那之后，继承此一学统者，有法称、法上等大论师，此即佛教论理学派。 量论在探究“确立正知之作具”上，最重要即考察量者、所量、量果（又称量知）等三要素。量之种类，于印度各教派中看法不一，统

僧伽耶舍

梵名 Sajghaya?as。为部派佛教时代之论师。意译作众称。师特长于说一切有部（即萨婆多部）之论典，及因明（论理学）、声明（文字、音韵、语法之学）等学问。［因明大疏卷一］ p5722

因明七论

六、七世纪间南印度之法称著。又称七部量理论。为因明之七部理论，系法称发展陈那论理学之一套著作。全书包括释量论、定量论、正理滴论、因滴论、观相属论、成他相续论、诤正理论等七部。前三部论述因明之体制，后四部阐述因明之组成部分。收于藏文版“丹珠尔”中。 p2289

尼夜耶学派

尼夜耶，梵名 Nyāyika，意译为正理、因论、因明、因明处。印度六派哲学之一。又称那耶修摩派、若耶须摩派（梵 Bāya-suma）。译作正理派。以正理经（梵 Nyāya-sūtra，尼夜耶经）为根本圣典，据传该典之作者乔答摩（梵 Gautama，即足目）为此派之开祖。约成立于西元一、二世纪（或谓三、四世纪间），其学说以自然哲学与论理学（梵 hetu-vidyā，因明，即今所称逻辑）为主要内容。前者可谓完全继承在其前即已成立之胜论学派自然哲学，后者则直接由恰拉卡本集（梵 Caraka-sajhitā），间接由方便心论之论理学而来，可谓集两种论理学思想之大成者。其中，尤以此派之论理学为印度哲学史之长期主流。十世纪之后，被称为尼夜耶胜论派（梵 Nyāyavai?esika），而与胜论学说融合成难以分解之关系。关于正理经之论理学，由于有婆错耶那（梵 Vātsyāyana）、忧底有达迦罗（梵 Uddyotakara）、婆遮斯泊底弥须罗（梵 Vācaspati-mi?ra）、优填延那（梵 Udayana）等之注释，及比摩阿阇梨（梵 Bhīmācārya）之正理辞典（梵 Nyāya Ko?a）、阿

尼夜耶经

梵名 Nyāya-sūtra。又称正理经。为印度六派哲学尼夜耶（梵 Nyāyika）学派之圣典。相传为乔答摩（梵 Gautama）所著，而于三至四世纪间被整理完成，计五篇五二八偈八三八五语，将正理学说归纳为十六谛八十四主题，主张依十六谛之真实知识即可获得解脱。内容包括：(一)十六谛之概论。(二)讨论现量、比量、声量、譬喻量及无体量之议论。(三)有关量、所量之知识论。(四)实践哲学之范畴与世界观。(五)阐释有关论理学之谬误。本书并指出：(一)言语与其所表达意义之间，仅系一种权宜关系。(二)知识与观念全由经验而来。(三)“声”是无常。(四)吠陀虽具权威，然却非绝对者。本书之注释书有婆错耶那（梵 Vātsyāyana）之尼夜耶注（梵 Nyāya bhāsya）、忧底有达迦罗（梵 Uddyotakara）之尼夜耶评释（梵 Nyāya Vārttika），及婆遮斯泊底弥须罗（梵 Vācaspati-mi?ra）、优填延那（梵 Udayana）等所作之注释。［Vidyabhūsana: A History of Indian Logic. 1921、印度哲学研究（宇井伯寿）］ p1884

五明

梵语 paca vidyā-sthānāni。指五种学艺，为古印度之学术分类法。即：(一)声明（梵 ?abda-vidyā），语言、文典之学。(二)工巧明（梵 ?ilpakarma-vidyā），工艺、技术、算历之学。(三)医方明（梵 cikitsā-vidyā），医学、药学、咒法之学。(四)因明（梵 hetu-vidyā），论理学。(五)内明（梵 adhyātma-vidyā），专心思索五乘因果妙理之学，或表明自家宗旨之学。又五明有内外之分，依法华三大部补注卷十四载，上述五明为内五明，或除前三者相同外，以第四为咒术明，第五为因明；外五明则指声明、医方明、工巧明、咒术明、符印明。［菩萨地持经卷三、菩萨善戒经卷三、瑜伽师地论卷三十八、成唯识论掌中枢要卷上本、瑜伽师地论略纂卷七、瑜伽论记卷五上、大唐西域记卷二］ p1112

中观庄严论

梵名 Madhyamakālajkārakārikā。寂护（梵 ?āntaraksita）着。本书综合中观思想与唯识思想，但较偏重中观。全书共九十七颂，第一颂强调一切法无自性，犹如影像。第二至六十二颂阐明第一颂之宗旨。六十三颂以下则叙述一切法无自性，并以世俗谛及胜义谛，来论述如何以论理学之法说明其得以成立。［中观庄严论の解读序说（山口益）、中观庄严论注の和译研究（一乡正道）］ p1038

五明

（名数）西域内外学者，必宜学习之处，有五明，故云五明处：一、声明Śabdavidya，明言语文字者（见声明顶）。二、工巧明Silpakarmasthānavidyā，明一切工艺技术算历等者。三、医方明Cikitsāvidā，明医术者。四、因明 Hetuvidyā，明考定正邪，诠考真伪之理法者，所谓论理学也。五、内明Adhyātmavidyā，明自家之宗旨者。前四明与自他同；内明之一，与自他各学异。婆罗门以四吠陀论为内明，佛教以三藏十二部教为内明，明者阐明之义，各开阐其理而证明之，故曰明。又明为智之异名，各依其学而得其智，故曰明。西域记二曰：七岁之后，渐授五明大论：一曰声明，释诂训字，诠目疏别。二曰工巧明，伎术机关，阴阳历数。三曰医方明，禁咒闲邪，药石针艾。四曰因明，考定正邪，研核真伪。五曰内明，究畅五乘因果妙理。其婆罗门，学四吠陀论。菩萨地持经三曰：明处者有五种：一者内明处，二者因明处，三者声明处，四者医方明处，五者工业明处，此五种明处菩萨悉求。

五明

古印度的五种学术，即语文学的声明、工艺学的工巧明、医药学的医方明、论理学的因明、宗教学的内明。

三支比量

即宗、因、喻，为因明学（佛教的论理学）所讲，是在与人辩论理法时，先列出自己的宗义，再用因来说明自己所以要立此宗的原因或理由，然后再拿大家所共同承认的事物来作譬喻，来证明自己的立论不错。

二明

内明和因明。内明是佛所说的一切大小乘教法；因明是考定邪正分清真伪的理法，相等于现代的论理学。