虚云和尚年谱

虚云和尚年谱鼓山门下弟子顺德岑学吕宽贤编辑虚云和尚年谱序一岁～四十三岁光绪九年癸未四十四岁光绪十年甲申四十五岁光绪十一年乙酉四十六岁四十七岁～四十八岁光绪十四年戊子四十九岁光绪十五年己丑五十岁五十一岁～五十五岁光绪二十一年乙未五十六岁五十七岁～五十八岁五十九岁～六十岁光绪二十六年庚子六十一岁光绪二十七年辛丑六十二岁光绪二十八年壬寅六十三岁光绪二十九年癸卯六十四岁光绪三十年甲辰六十五岁光绪三十一年乙巳六十六岁光绪三十二年丙午六十七岁光绪三十三年丁未六十八岁光绪三十四年戊申六十九岁宣统元年己酉七十岁宣统二年庚戌七十一岁宣统三年辛亥七十二岁中华民国元年壬子七十三岁民国二年癸丑七十四岁民国三年甲寅七十五岁民国四年乙卯七十六岁民国五年丙辰七十七岁民国六年丁巳七十八岁民国七年戊午七十九岁民国八年己未八十岁民国九年庚申八十一岁民国十年辛酉八十二岁民国十一年壬戌八十三岁民国十二年癸亥八十四岁民国十三年甲子八十五岁民国十四年乙丑八十六岁民国十五年丙寅八十七岁民国十六年丁卯八十八岁民国十七年戊辰八十九岁民国十八年己巳九十岁民国十九年庚午九十一岁民国二十年辛未九十二岁民国二十一年壬申九十三岁民国二十二年癸酉

南山律在家备览略篇（南山道宣律祖弘传律教年谱附修学遗事）

南山律在家备览略编（南山道宣律祖年谱与灵芝律师年谱）弘一大师遗著僧传阙略之事迹亦补记之。惠安瑞弃大华严寺沙门演音撰隋文帝开皇十六年丙辰 一岁是年四月八日、律祖生于京兆、即都城也。有云湖州长城或吴兴丹徒者、为祖宗所出、非处也。曾祖陈朝驸马都尉；祖陈留太守；父名士申、吏部尚书；母姚氏。十七年丁巳 二岁十八年戊午 三岁十九年己未 四岁二十年庚申 五岁二十一年辛酉 六岁二十二年壬戌 七岁二十三年癸亥 八岁二十四年甲子 九岁炀帝大业元年乙丑 十岁遍览群书。二年丙寅 十一岁三年丁卯 十二岁善闲文藻。四年戊辰 十三岁五年己巳 十四岁六年庚午 十五岁昔在童稚、即有信心。年十有五、喟然叹曰：‘世间荣禄、难可常保。’因往事日严寺慧頵和尚。寺在京师、隋炀帝造。七年辛未 十六岁两旬之间、诵法华经一部。八年壬申 十七岁是年剃落。九年癸酉 十八岁十年甲戌 十九岁十一年乙亥 二十岁奉诏、依智首律师受具。顶戴宝函、绕塔行道、感舍利降函、乃进受具戒。十二年丙子 二十一岁于时佛法梗塞、寺门常闲、致于律教无处师寻。但在守文、持犯不识。恭帝义宁元年丁丑 二十二岁唐高祖武德元年戊寅 二十三岁大唐御世、时遭俭约；乍欲投听、志不自

印光大师年谱（弘化至圆寂时期1930～1940）

印光大师年谱（弘化至圆寂时期1930～1940）沈去疾居士編著公元一九三０年公元一九三一年公元一九三二年公元一九三三年公元一九三四年公元一九三五年公元一九三六年公元一九三七年公元一九三八年公元一九三九年公元一九四０年跋一跋二跋三跋四后记編著者简介公元一九三０年庚午 民国十九年 七十岁无母居士由真达法师引进，专诚至上海太平寺拜谒。春，大师由沪至苏州报国寺闭关。郭介梅居士随众送大师至报国寺，郭并赋诗四章（三）。春，盛圣教拜谒，大师为之开示两小时。（四）仲春，作《朝暮课诵白话解释》序。（五）季春，作《临终津梁》跋。（六）大师作《苏州报国寺关房题壁偈》。偈云：虚度七十，来日无几。如囚赴市，步步近死。谢绝一切，专修净土。倘鉴愚诚，是真莲友。（七）夏，校勘《净土十要》，付刊印流通。（八）夏，在报国寺关房窗口会见释大醒。（九）六月初四，复金振卿居士书（十）。闰六月吉日，作《普为施资流通〈历史感应统记〉及展转传布看读诸善信回向偈（十一）。九月廿六，复神晓圆居士书（十二）。孟秋，作《摩利支天陀罗尼》跋；（十三）作《普劝学佛谭》序（十四）。十一月，吴引之、李引泉、李协和同到报国寺来拜谒大师。大师遂问吴，何

印光大师年谱（文钞应世之时期1912～1929）

印光大师年谱（文钞应世之时期1912～1929）沈去疾居士編著公元一九一二年公元一九一三年公元一九一四年公元一九一五年公元一九一六年公元一九一七年公元一九一八年公元一九一九年公元一九二０年公元一九二一年公元一九二二年公元一九二三年公元一九二四年公元一九二五年公元一九二六年公元一九二七年公元一九二八年公元一九二九年公元一九一二年壬子 民国元年 五十二岁在普陀法雨寺晤高鹤年。高氏恭敬开示。大师曰：‘六祖言：“于一切时，自净其心”可能否？如其不然，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无人无我，直至菩提云云’（一）。高鹤年居士临行携去大师之佛教论文四篇至沪，登刊于《佛学丛报》。署名‘常渐’（二）。大师约高氏同至通慧庵昱山法师关房畅谈诸家净土文。（一）见《纪念文集·印光大师书传跋》，及《三编·与高鹤年居士书》，信后附有《觉有情》编者陈法香题识。（二）据《苦行记》：‘狄楚青居士发心办《佛学丛报》。余至海上索师文稿，编入丛报，师用“常渐”之名，“印光”二字，无人知也。’净土法门普被三根论（见《增广》第二卷）净土决疑论（见《增广》卷二“论”第一页）宗教不宜混滥论（见《增广》卷二“

印光大师年谱（参学至闭关时期1882～1911）

印光大师年谱（参学至闭关时期1882～1911）沈去疾居士編著公元一八八二年公元一八八三年公元一八八四年公元一八八五年公元一八八六年公元一八八七年公元一八九０年公元一八九一年公元一八九二年公元一八九三年公元一八九五年公元一八九七年公元一八九八年公元一九０一年公元一九０三年公元一九０四年公元一九０六年公元一九０九年公元一九一一年公元一八八二年壬午 清光绪八年 二十二岁挂褡于湖北省竹溪莲华寺。寺僧食蕈，师独不食；僧佥中毒，赖师以救（一）。至陕西省兴安县双溪寺，于印海定公律师座下受具（二）。（一）见《行业记》。文《永思集·印光大师小史》：于湖北莲华寺中晒经次得读《龙舒净土文》残本《书传》，既而师发心苦役供养众僧，兼任柴头、水头。每日四十余人所用水及开水，悉师一人挑自烧。和尚见师勤慎、忠实，适库头有病，即令代理其职。师于晒经次偶读残本《龙舒净土文》，益知净土一法，圆赅万行、普摄群机，遂毕生以之自行化他焉。一句弥陀家喻户晓，净土法门得以中兴实肇端于此。（二）见《书传·双溪受戒》：‘陕西兴安双溪寺印海定公律师传戒，特派职师来莲华寺请知客师为开堂，知师善书，且未受具，故约师同往双溪受戒。’‘受具时，

印光大师年谱（参学至闭关时期1882～1911）

印光大师年谱（诞生至出家时期1861～1881）沈去疾居士編著公元一八六一年公元一八八０年公元一八八一年公元一八六一年辛酉 清咸丰十一年 一岁夏历十二月十二日辰时，生于陕西省郃阳（今合阳）县（一）。师生六月即病目，几丧明，后虽愈，目力已损（二）。（一）见真达和尚等《印光法师行业记》。（二）见《三编》卷二‘复郭汉儒’：‘生甫六月即病目，经六月之久，目未一开，除食息外，昼夜常哭。’（上册三一四页）公元一八六二年壬戍 清同治元年 二岁公元一八六三年癸亥 清同治二年 三岁公元一八六四年甲子 清同治三年 四岁公元一八六五年乙丑 清同治四年 五岁公元一八六六年丙寅 清同治五年 六岁公元一八六七年丁卯 清同治六年 七岁公元一八六八年戊辰 清同治七年 八岁公元一八六九年己巳 清同治八年 九岁公元一八七０年 庚午清同治九年 十岁公元一八七一年辛未 清同治十年 十一岁公元一八七二年壬申 清同治十一年 十二岁公元一八七三年癸酉 清同治十二年 十三岁公元一八七四年甲戍 清同治十三年 十四岁公元一八七五年乙亥 清光绪元年 十五岁公元一八七六年丙子 清光绪二年 十六岁公元一八七七年丁丑 清光绪三年 十七岁公元一八

印光大师年谱（印光法师对中国近代佛教之贡献）

印光大师年谱（印光法师对中国近代佛教之贡献）沈去疾居士編著沈去疾著编例说明印光法师对中国近代佛教之贡献一、专弘净土，力倡念佛法门二、发现并总结明清以来佛教衰败之根源三、主持创办‘弘化社’四、兴建灵岩山寺净土宗道场五、印光精神印光大师年谱沈去疾著编例说明一、本《年谱》目的在于阐发谱主精进念佛净土思想，及其‘普度众生，庄严国土’之大乘佛教精神。是故在教言教，冀为专修净业者作一善导，非为仅供宗教研究之著也。二、谱主书函中涉及姓氏人名颇多，其中凡可查考者，皆注释简要生平事迹和生卒年月；其无可查证者，则付阙如，不再一一说明。三、谱主之书函后有但署月、日而无年分者，亦有全无年月日期者，皆依据其信函内容或其他资料考定之，附于编者按语之中，不再于文后另撰‘校勘记’。四、本《年谱》涉及之文章略称：《增广印光法师文钞》（即文钞正编）略称《增广》（中华书局一九二六年版）。《续编印光法师文钞》略称《续编》。（一九三九年苏州报国寺初版印行）。《印光法师文钞三编》略称（三编）（福建莆田广化寺一九八九年编印）。《印光法师行业记》略称《行业记》。《印光法师永思集》略称《永思集》。五、印光法师有些书信、文章，无法考查写

杨维中：附录二：法显大师年谱

附录二:法显大师年谱说明:以下文中凡出现月份而未特别标明者,均是指古历而言之。后赵建武六年,东晋咸康六年,公元三四0年 法显一岁法显大约于此年出生于平阳郡平阳县之龚姓人家,其地即今山西省临汾县西南。关于本年谱暂定的法显大师之出生年份的考证,可参见本书「导读」。后赵建武九年,东晋建元元年,公元三四三年 法显三岁法显三位兄长都是童年丧亡,其父恐此祸殃及法显,在法显三岁时就将其送至寺院度为沙弥。后来,法显曾经被接回家几年,病笃欲死。但只要送还寺院,几天后病便痊愈。法显便不再愿意回家,其母想见之而不能遂愿,只得站立于屋外凝视法显。冉魏永兴元年,东晋永和六年,公元三五0年 法显十岁闰二月,后赵大将汉族人冉闵夺得政权建国,国号为「魏」,史称「冉魏」。法显所在之地山西,也在「冉魏」统治之下。法显十岁,其父卒。法显的叔父以其母寡居,逼迫法显还俗,法显不从。法显对其叔父说:「我本来就不是因为有父而出家,只是想远尘离俗,纔入道耳。」叔父以为其说有理,遂听任其出家为沙弥。不久,法显之母丧亡。法显回家办理完丧事,仍然回到寺院。冉魏永兴二年,东晋永和七年,公元三五一年 法显十一岁后赵时徙居中原的氐族,乘后赵崩溃

宗门武库

全一卷。南宋道谦编。全称大慧普觉禅师宗门武库。略称大慧宗门武库、大慧武库。收于大正藏第四十七册，附于大慧普觉禅师语录之后。乃大慧宗杲辑录禅宗古德随缘应机，接物利生因缘中，机峰峭峻者之语录，并加上自己之评唱而成，总计一一四条。此书向为临济宗所爱诵。［大慧普觉禅师年谱、禅籍志卷下］ p3152

佛顶国师语录

凡五卷。全称定慧明光佛顶国师语录。又作一丝和尚语录、佛顶国师语录年谱塔铭。日僧一丝文守（1608～1646）撰，文光重编。收于大正藏第八十一册。集录敕序、示众、法语、颂古、赞、佛事、榜、辨、警策、祭文、诗偈、年谱、发塔铭等。 p2724

弘一大师法集

凡六册。弘一撰。新文丰出版。为蔡念生所编辑之弘一大师著述集。二十五开本。内含药师经析疑、四分律比丘戒相表记、地藏菩萨圣德大观、律学讲录三十三篇、讲演集、年谱（林子青编）、永怀录等二十余种。 p1920

千僧阁

径山有千僧阁。《大慧杲和尚年谱》云：“绍兴七年丁巳，师四十九岁，主径山。”又云：“十一年辛酉，师五十三岁。千僧阁成，师遣介泉南求记于李汉老参政，其略曰云云。院去城百里，自唐国一禅师始斩蓬藋，驱龙蛇而居之。寺无常产，山之神龙，实助其缘化。公至之始，众才三百，二年法席大兴，众将二千，而院有僧堂二，不足以容，创意于寺之东凿山开址，建层阁十楹，以卢舍那南向，峣然居中，列千僧案位于左右，设连床，斋粥于其下。经始于十年春，越明年春告成云云。”又云：“一阁之成，在公何足道，而循袭龌龊之者以为奇特，不亦陋甚矣哉！”陆放翁《渭南文集·圆觉阁记》云：“淳熙十年某月某日，径山兴庆万寿禅寺西阁落成云云。东偏有千僧阁。绍兴中，大慧禅师宗杲，法门之杰，方住山时，众溢千数，故以是名阁。”《虚堂愚和尚径山录》，有“千僧堂上梁上堂”，又有“开炉移众僧单钵归千僧阁上堂。”盖度宗咸淳元年乙丑八月，虚堂住径山。三年丁卯冬十月，赐绫牒贰拾道、银券等，一新僧堂、浴室、行堂也。

无头榜

《镜堂圆禅师录·示作无头榜者偈》云：“白壁无头榜字浓，不知虚费半宵功，损他常住恶徒党，尽付伽蓝掌握中。”义堂《日用工夫集》云：“石室出示无头榜一卷，大概举丛林辨事不公之论。”又云：“石屏寮有无头榜之嗤，盖以余不党门徒之议，独立弗移也。”《一休顺和尚年谱》云：“岐岳请师题无头榜。”忠曰：“李肇《国史补》云：‘匿名造谤，谓之无名子。 止此 ’无头榜者，所谓无名子也，盖无头名也。若人无头，则不可认其人，今作榜谤人者，藏己姓名，故言无头榜。〈张汤传〉言蜚变，亦此类也。寂照堂《谷响集》作无住方，素无据。”《尧山堂外纪》云：“唐魏扶 太和中进士。 知礼闱，入贡院题诗云：‘梧桐叶落满庭阴，锁闭朱门试院深，曾是当年辛苦地，不将今日负初心。’及放榜，无名子削其梧桐、锁闭、曾是、不将二字为五言诗，以讥之。”忠曰：“所讥只在削不将二字。”《史记·张汤传》云：“河东人李文，尝与汤有郤。汤有所爱史鲁谒居，知汤不平，使人上蜚变告文奸。”《评林》云：“刘奉世曰蜚变，谓如无姓名上变者。”岳珂《桯史》云：“熙宁七年四月，王荆公罢相，镇金陵。是秋，江左大蝗，无名子题诗赏心亭曰：‘青苗免役两妨农，天下嗷嗷怨相公，惟有蝗虫感

不厘务侍者

厘，理也。一山曰：“不治事也。”忠曰：“在侍者寮，不理侍者职，曰不厘务侍者。”《大慧年谱》云：“师三十七岁。四月抵天宁，圆悟令居择木堂，作不厘务侍者，每日同士大夫入室。”《物初剩语·西巖禅师行状》云：“师名了惠，时主雪窦席者，佛鑒无準范也。师造席下，自陈来历。范呵曰：‘熟歇去！’已而令充不厘务侍者，语之曰：‘觑不透处，只在鼻尖头；道不着时，不离口唇皮上。’”《枯崖漫录》云：“铁鞭韶禅师见密庵，六年为不厘务侍者。”〈虚堂愚和尚行状〉云：“运庵师祖赴道场，携师过霅上，剃染为不厘务侍者。”忠曰：“不厘务语，本在外书。”《宋史?礼志》云：“元丰八年二月诏：诸三省御史台寺监长贰、开封府推判官、六参职事官赤县丞以上，寄禄升朝官。在京厘务者望参，不厘务者朔参。”《春明退朝录》云：“本朝视朝之制，文德殿日外朝。凡不厘务朝臣日赴，是谓常朝。”详〈垂说类·五参上堂〉《事物纪原?知县》云：“《宋朝会要》曰：‘建隆四年六月诏：河朔右地，魏为大名，分治剧邑，当用能吏，思慎厘于县务。’”

盖棺

锁龛又曰盖棺。《韵会》：“阖，辖猎切，闭也，通作盖。”《韩诗外传》云：“孔子曰：‘学而不已，阖棺乃止。’”《杜工部集·简苏徯诗》云：“丈夫盖棺事始定。”《佛通愚中和尚年谱》云：“师参金山即休。一日，有亡僧请耆宿并头首各演佛事，众中有忌休厚于师者，俄于阇维场请盖棺佛事。师卒出唱云云，一众吐舌，诸方传誉，是年二十五。”

净头寮

《大慧年谱》云：“师二十五岁。在宝峰湛堂处。 在净头寮，因书云峰悦和尚小参语于座右。一日，广道者至寮，见之，乃私语湛堂曰：‘宣州杲兄以云峰小参为警慕，非碌碌余子之比。’湛堂曰：‘此子他日必能任重致远。’”净头义，见〈职位类·净头〉处。

陪禅

陪禅同伴禅义。旧说曰：“住持烧香、巡堂之次，入僧堂陪众之禅坐少时，以励众，故曰陪禅也。住持已是得法人，非是为自修行坐禅于僧堂而已。”又道话曰陪禅，盖讹名也。《愚中及和尚年谱》云：“应永十三年丙戌，师八十四岁。尼松巖兴造含晖为师塔所，师一冬宴安于此，檀施甚厚，普施众僧，轮次斋会，禅坐道话，曰陪禅，曰夜话。”

记室

书记又名记室。《大慧年谱》云：“师三十八岁，居天宁记室。”

华严会

《曹源生禅师录·散华严会上堂》云：“一多相入，理事圆融。一门通贯一切门，一法 遍含一切法云云。””《大慧杲和尚年谱》云：“孝宗隆兴元年，师七十五岁。时住径山。出衣盂，命阖山清众阅《华严经》七百余部，用祝两宫圣寿，保国康民。”

胡小林：如何在企业落实《弟子规》？

提问者：不是，是非常真实，而且把你自己的事实讲出来，其实真的是一个大爱，让我们所有的人都为之震撼。我也想问，因为我是也还没有学习，我自己也有一个做餐饮的，我想这个《弟子规》，首先我也知道可能是先从我自己做起，因为我三姊，来了一位周姊，她们也是企业是做得非常非常好。我想问一下，就说我们刚刚学，那我如何也到我的企业当中来，能去真正的去植入，从刚开始不要着急，我先学，我如何刚开始的时候能去做好这些？我想请教一下，谢谢。胡董：好，非常好的问题。如何推广《弟子规》，如何落实《弟子规》，这个问题我一直萦绕在心间。《弟子规》的学习，有两个重要的环节，一个是老师，所以我们得感谢蔡老师，得感谢周老师，得感谢这些大菩萨们，他们把《弟子规》教会给我们。教会给我们，我们明白了其中的道理，我们知道、了解、清楚、明白，否则的话，你不懂，这是教的过程。教，学，学完了得习，习就是实习，我觉得《弟子规》，今天之所以落实不好，是因为没有教练，而不是因为没有老师，老师有了，这些老师们，蔡老师，大惠老师，锺博士，他们都是老师教给我们。关键我们身边拿回去的东西，教完了不行，你得有教练！我为什么能在公司推行《弟子规》？我就给我立