别译杂阿含经

别译杂阿含经大正新修大藏经第02册No.0100别译杂阿含经No.100别译杂阿含经卷第一失译人名今附秦录初诵第一（一）如是我闻。一时佛在弥絺罗国庵婆罗园。尔时尊者善生初始出家。剃除须发来诣佛所。顶礼佛足在一面坐。佛告诸比丘。此族姓子善生。有二种端严。一容貌瑰伟天姿挺特。二能剃除须发身服法衣。深信家法会归无常。出家学道尽诸烦恼。具足无漏心得解脱。慧得解脱。身证无为。生死永尽。梵行已立。不受后有。佛说是已。即说偈言。比丘常寂定除欲离生死住最后边身能破于魔军修心断诸结端正无等伦佛说是经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。（二）如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与无央数大众围绕说法。当于尔时。有一比丘。容色憔悴。无有威德。来诣佛所。顶礼佛足。叉手合掌。向诸比丘。在一面坐。时诸比丘皆作是念。今此比丘。何故如是颜容毁悴。无有威德。世尊尔时知诸比丘心之所念。即告之言。汝诸比丘。见彼比丘礼我已不。时诸比丘白佛言。世尊。唯然已见。佛复告言。汝等今者勿于彼所生下劣想。何以故。彼比丘者。所作已办。获阿罗汉。舍于重担。尽诸有结。得正解脱。而今汝等。不应于彼生轻贱想。汝等若当知见如我。然后乃可筹量于彼。

净发

又作剃发。即出家归依佛门，须剃除须发，其后亦须按时剃净。净发之法，据四分律卷五十一载，比丘之须发皆应剃净，长度不超过二指，二个月剃净一次。五分律卷十四载，比丘尼、式叉摩那及沙弥尼半月剃净一次，超过期限，称为发长。又除了头发及须，身上他处毛发，不应剃除。净发为佛教特殊之风尚，于印度之非议甚多，据中阿含卷五十加楼乌陀夷经载，外道讥比丘等为秃头沙门、秃沙门。我国如牟子理惑论、灭惑论等，以剃发为毁伤身体，不合孝道。（参阅“剃发”3727） p4710

当须发决定心，临终定欲往生西方

书中语语真实，欲得佛法实益。但以未知净土法门之所以，其心愿便与佛愿相违。世之修持求了生死者多矣。然每每以己愚见，测度如来不思议大法。遂致北辕适越，不能了脱。今生尚无正见，况来生乎？万一复得人身，而被今生所修之痴福所迷，安望其更加精进以求出离也耶？佛说一切大小权实法门，皆须仗己功力，断惑证真，方出生死。若惑业有一丝毫，生死决定难出。是以从生至生，从劫至劫，展转修持。或有力量充足，直进不退，即能了脱者。多皆旋觉忽迷，暂进久退，经尘点劫，不能出离。所以尔我今日尚为凡夫，皆坐不知如来普被三根，至极圆顿之净土法门故也。汝纵未亲知识，亦曾诵《弥陀经》，《无量寿经》，《十六观经》，及各净土发愿文，《龙舒文》，《归元直指》。彼皆令即生往生，汝偏欲展转来生。佛愍众生无力断惑，难了生死，故特开一仗佛慈力，带业往生之横超法门。无论断惑与否，若具真信切愿，持佛名号（此是正行），及修行众善，回向往生（此是助行），无一不得生者。即五逆十恶之人，临终地狱相现，若心识不迷，闻善知识教以念佛求生西方。若念十声，或止一声，当下命终亦得往生（此在《十六观经下品下生章》，系金口诚言）。既往生已，即已高预海会，永出轮回。渐次进

勤息

梵语 ?ramana 之意译。音译沙门。意谓出家者剃除须发，勤行众善，止息诸恶，调御身心，勤修善法，以期达于涅槃境界。（参阅“沙门”2972） p5395

娑毗迦罗

梵名 Kapila。又作劫毗罗。译为黄发、金头或龟种。印度古仙人名，为数论派之祖。因其须发面色皆黄赤，故号为黄赤色仙人。［成唯识论述记卷一、玄应音义卷二十三］ p4077

法服

（杂名）又云法衣。三衣之总名也。三衣有法制，如法制者，名法服。法华经序品曰：剃除须发而被法服。世以袍裳袍服作法服者，非。

落发染衣

谓剃除须发，舍弃一切扮饰，着坏色衣出家。又出家通称为落饰，以其除去华饰，入道修行之故。［大慈恩寺三藏法师传卷九］ p5592

髡人

即指僧人。髡，去发之意。佛教自教祖释迦牟尼自身开始，凡欲出家，皆须剃除须发，象征誓愿断除一切烦恼与习气等障难，故出家又称为剃度；而僧人以去发之故，遂被称为髡人。 p5708

遍喻

为北本大般涅槃经卷二十九所说八种譬喻之一。又称全喻。谓如来说法，从始至终，皆假藉譬喻而彰显其理。如经中谓，三十三天有波利质多罗树，其根入地，深五由旬，枝叶四布，叶熟则黄，黄必堕落，落必变色，变必生疱，疱必生觜，觜必开剖。开剖之时，香气周遍，光明普照，诸天随见即生欢喜，夏三月时，在下受乐。此即譬喻佛弟子，叶黄喻出家，叶落喻剃除须发，夏三月喻三三昧，诸天受乐喻诸佛住大涅槃而得常乐我净。［譬喻经、百喻经、杂譬喻经］（参阅“譬喻”6809） p5618

中阿含经卷第三十九

中阿含经卷第三十九东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（一五四）梵志品婆罗婆堂经第三(第四分别诵)我闻如是：一时，佛游舍卫国，在东园鹿子母堂。尔时，有二人婆私吒及婆罗婆梵志族，剃除须发，着袈裟衣，至信、捨家、无家、学道。诸梵志见已，极诃责数，甚急至苦，而语之曰：「梵志种胜，余者不如；梵志种白，余者皆黑；梵志得清净，非梵志不得清净；梵志梵天子，从彼口生，梵梵所化。汝等捨胜从不如，捨白从黑，彼秃沙门为黑所缚，断种无子。是故汝等所作大恶，极犯大过。」尔时，世尊则于晡时从燕坐起，堂上来下，于堂影中露地经行，为诸比丘说甚深微妙法。尊者婆私吒遥见世尊则于晡时从燕坐起，堂上来下，于堂影中露地经行，为诸比丘说甚深微妙法。尊者婆私吒见已，语曰：「贤者婆罗婆！当知世尊则于晡时从燕坐起，堂上来下，于堂影中露地经行，为诸比丘说甚深微妙法。贤者婆罗婆！可共诣佛，或能因此从佛闻法。」于是，婆私吒及婆罗婆即诣佛所，稽首作礼，从后经行。世尊回顾，告彼二人：「婆私吒！汝等二梵志捨梵志族，剃除须发，着袈裟衣，至信、捨家、无家、学道，诸梵志见已，不大责数耶？」彼即答曰：「唯然。世尊！诸梵志见已，极诃责数，甚急至苦。」世尊问曰：「婆私

别译杂阿含经

别译杂阿含经卷第一失译人名今附秦录初诵第一（一）如是我闻：一时，佛在弥絺罗国菴婆罗园。尔时，尊者善生初始出家，剃除须发，来诣佛所，顶礼佛足，在一面坐。佛告诸比丘：「此族姓子善生，有二种端严：一容貌璝伟，天姿挺特。二能剃除须发，身服法衣，深信家法会归无常，出家学道，尽诸烦恼，具足无漏心得解脱，慧得解脱，身证无为，生死永尽，梵行已立，不受后有。」佛说是已，即说偈言：「比丘常寂定，除欲离生死，住最后边身，能破于魔军，修心断诸结，端正无等伦。」佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。（二）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊与无央数大众围绕说法。当于尔时，有一比丘，容色憔悴，无有威德，来诣佛所，顶礼佛足，叉手合掌，向诸比丘，在一面坐。时，诸比丘皆作是念：「今此比丘，何故如是颜容毁悴，无有威德？」世尊尔时知诸比丘心之所念，即告之言：「汝诸比丘，见彼比丘礼我已不？」时，诸比丘白佛言：「世尊！唯然已见。」佛复告言：「汝等今者勿于彼所生下劣想。何以故？彼比丘者，所作已办，获阿罗汉，捨于重担，尽诸有结，得正解脱。而今汝等，不应于彼生轻贱想。汝等若当知见如我，然后乃可筹量于彼。若妄称量，则为自

钵披祇

（杂语）又作波吠你野。译曰弃家。舍头谏经曰：有人弃家，除玄须发，是故世间有灵道沙门钵披祇。注曰：钵披祇者晋云弃家。梵语杂名曰：出家，波吠你野。巴Pabbajita Pabbajiya。

漏戒

（术语）漏失戒律而不守持也。即破戒。大集经九曰：若无净持戒，漏戒比丘以为无上。若无漏戒，剃除须发，身着袈裟，名字比丘为无上宝。

僧仪

（术语）僧之威仪。谓剃除须发，着袈裟也。戒疏一上曰：迦竺初达现僧仪也。

爱缘取

【爱缘取】 p1201瑜伽十卷八页云：问：由随眠未断、顺彼诸法，取皆得生；何故此中但说爱为取缘？答：由希望生故；于追求时，能发随眠、及能引彼随顺法故。二解 俱舍论九卷二十页云：从欣受爱、起欲等取。此中欲者：谓五妙欲。见、谓六十二见。如梵网经广说。戒、谓远离恶戒。禁、谓狗牛等禁。如诸离系及婆罗门播输钵多般利伐罗多迦等异类外道、受持种种露形拔发杖乌鹿皮持髻涂灰执三杖剪须发等无义苦行。我语、谓内身依之说我故。有余师说：我见、我慢、名为我语。云何此二独名我语？由此二种、说有我故。我非有故，说名我语。如契经说：比丘当知，愚昧无闻诸异生类、随假言说，起于我执。于中实无我及我所。于前四种，取谓欲贪。故薄伽梵诸经中释：云何为取？所谓欲贪。三解 大毗婆沙论二十四卷二页云：问：爱即取摄，何故此经说爱缘取？答：初生爱位，以爱声说。增广爱位，以取声说。复次下品名爱，上品名取。故无有失。四解 法蕴足论十卷二十三页云：云何爱缘取？谓彼初生、说名为爱。爱增盛位，转名为取。此复如何？谓如有一、于诸欲境，系心观察，起欲贪缠。彼从此缠、复起余缠，增上、转增上，猛利、转猛利，圆满、转圆满。前所起缠、说名为爱。后所起缠、转名

老相差别

【老相差别】 p0621分别缘起初胜法门经九页云：即此四种生身之相，时分变异，应知能作五种衰损，说名为老。复言：世尊！云何名为五种衰损？世尊告曰：一者、须发衰损。以彼须发，色衰坏故。二者、身相衰损。形色肤力，皆衰损故。三者、作业衰损。发言气上喘息逾急，身战掉故。住便偻曲。以其腰脊，皆无力故。坐即低屈。身羸弱故。行必按杖。身虚弱故。凡所思惟，智识愚钝。念惛乱故。四者、受用衰损。于现资具，受用劣故。于戏乐具，一切不能现受用故。于诸色根所行境界，不能速疾明利而行；或不行故。五者、命根衰损。寿量将尽，邻近死故。遇少死缘，不堪忍故。

有三种人其恩难报

【有三种人其恩难报】 p0559大毗婆沙论六十六卷八页云：一者、有人为他说法，令舍家法，趣于非家，剃除须发，被服袈裟，以正信心，受持净戒。二者、有人为他说法，令知集法皆是灭法。远尘离垢；于诸法中，生净法眼。三者、有人为他说法，令尽诸漏，证得无漏心慧解脱。于现法中，自能通达生已尽等；具足而住。

六年苦行

（故事）释迦佛出家已后至成道为六年苦行也。因果经曰：便前进伽阇山苦行林中。（中略）宜应六年苦行。无量寿经上曰：剃除须发，端坐树下，勤苦六年行如所应。别有乐行六年之言，一义也。

露他重罪法

亦名：露他过法羯磨疏·集法缘成篇：“露他过者。同侣有失，三根不谬，若私隐之，期必欲犯。故制向同徒陈无覆过。彼闻便止，不许更传。必知有危，不告亦许。”济缘记释云：“露他中，私覆他过，意在自为，故须发露。彼下，明说限。必下，示开缘。”（业疏记卷三·三四·五）

剃发

剃掉须发，是佛弟子出家之相，也是表明去除憍慢和跟外道的出家有别。