香亭

（物名）置香炉之小亭。器形如亭，四傍围纱，前扁香亭两字，同于真亭之制，内安大香炉。尊宿之丧赴坛场时，香亭在真亭之前。见象器笺二十。

可中

（杂语）可中犹纵使也。沩山警策曰：可中顿悟正因，便是出尘阶渐。守遂注曰：若顿悟正因两字，则百川会海。【又】犹俗云恰好也。王仲初词曰：可中三日得相见。

毗尼藏昔传分判明今取舍

子题：半满两字、四藏、两藏、三种教、唯制道教、唯制俗教、通道俗教、涅槃两字、半字、满字、渐教、涅槃满足教、满足教、三藏、八藏、摩诃衍、菩萨藏、五藏、二众、四部戒本疏·摄教分齐：“今解斯意，可为三门：一，叙教本。二，征昔宗。三，立正义。初，序教本。（一、明凭教有无）如上四宗；初约三轮，此有诚量；后三意言，但是义指。末代凡小有所立言，须得本据；如多论说。若信虚想，立教判文，既无依承，斧自其口。（二、示经论诸判）经论广演，其量极多。如涅槃说半满两字，用收大小。如余经论，三藏摄文。或分大小，各立四藏；即三藏外加一杂藏。如大乘论，但立两藏，菩萨、声闻，摄教斯尽。（三、斥二家无据）昔立化行及制听者，非无其言；言须凭据；本据莫从，故不可用。二，征昔宗者。初、明化行。化通道俗，名理无乖；行但出家，此则有滥。大圣垂教，实在依持；何但虚谈，不存行用？故闻教悟道，无经不传；岂偏戒律，局推行摄？二、征制听。立教之本，义通为先；今唯在道，理如上责。就征制教，唯约性罪，罪通道俗，不偏出家；如五八戒，经论盛张。即遮通制，如俗戒相。此则虽弹前过，还漏昔非；如何分教混滥若此？三、举化制。因循昔言，联类已穷；未可征核。（

破经不得烧毁

子题：半偈舍身、两字除惑、常住二字若一经耳即生天上、事在无作戒本疏·四波罗夷法：“有人无识，烧毁破经，我今火净，谓言得福。此妄思度。半偈舍身，着在明典；两字除惑，亦列正经。何得焚除？失事（续藏作言事）在福也。”行宗记释云：“前出谬见。世中妄传，说偈，得烧故经。不见此疏，焉知误他。此下，次据文斥。上引半偈舍身者：一、彰如来求法之勤，二、示如来重法，三、显正法难闻。下引经证，两字除惑，显佛法功深。举少况多，其过弥甚。倘畏来苦，勿逐魔徒。二缘并出涅槃经。彼云，佛告迦叶菩萨言，过去之世，佛日未出；我于尔时，住于雪山，唯食诸果；食已，系心思惟坐禅；经无数岁，不闻如来大乘经名。修是苦行时，释提桓因，自变其身，作罗刹像，下至雪山；宣过去佛所说半偈云：‘诸行无常，是生灭法。’乃至闻此半偈，心生惊疑；汝今幸可说竟此偈。罗刹答言，今我实为饥苦所逼，实不能说。我即问言，汝食何物？罗刹言，惟人暖肉，其所饮者，唯人热血。我复语言，且说半偈，我闻偈已，当以此身，奉施供养。罗刹即说半偈云：‘生灭灭已，寂灭为乐。’菩萨遍于石壁树道，书写此偈已，即上高树，投身树下。身未至地，虚空之中，出种种声，乃至阿迦尼吒。尔时罗刹，

普说牌

《敕修清规·普说》云：“侍者令客头行者挂普说牌报众。”若告香普说牌，左肩贴“告香”两字。《校定清规》云：“侍者寮行者粥后挂普说牌，小书‘告香’二字。”

小参牌

旧说曰：“小参牌，入院则小片纸书‘今晚’两字，贴牌左肩；四节则书‘昏钟鸣’三字贴之。”《敕修清规·入院当晚小参》云：“侍者令客头报众，挂小参牌。”

香亭

见〈真亭〉处。忠曰：“器形如亭，四傍纱笼，前扁香亭两字，大同真亭制，内安大香炉。尊宿之丧，赴化坛时，香亭在真亭前，舁而进前。”

蒋山保心禅师

蒋山保心禅师，僧问：「月未圆时如何？」师曰：「顺数将去。」曰：「圆后如何？」师曰：「倒数将来。」问：「如何是吹毛剑？」师曰：「黑漆露柱。」问：「声色两字如何透得？」师曰：「一手吹，一手拍。」

尊证师

亦名：临坛师、七证师、尊人、尊师济缘记释云：“外僧即三师外七证师。尊人、尊师，人师两字，并据善见；上加尊字，示有禀承；今云尊证是也。”（业疏记卷一三·一七·一三）