别译杂阿含经

别译杂阿含经大正新修大藏经第02册No.0100别译杂阿含经No.100别译杂阿含经卷第一失译人名今附秦录初诵第一（一）如是我闻。一时佛在弥絺罗国庵婆罗园。尔时尊者善生初始出家。剃除须发来诣佛所。顶礼佛足在一面坐。佛告诸比丘。此族姓子善生。有二种端严。一容貌瑰伟天姿挺特。二能剃除须发身服法衣。深信家法会归无常。出家学道尽诸烦恼。具足无漏心得解脱。慧得解脱。身证无为。生死永尽。梵行已立。不受后有。佛说是已。即说偈言。比丘常寂定除欲离生死住最后边身能破于魔军修心断诸结端正无等伦佛说是经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。（二）如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与无央数大众围绕说法。当于尔时。有一比丘。容色憔悴。无有威德。来诣佛所。顶礼佛足。叉手合掌。向诸比丘。在一面坐。时诸比丘皆作是念。今此比丘。何故如是颜容毁悴。无有威德。世尊尔时知诸比丘心之所念。即告之言。汝诸比丘。见彼比丘礼我已不。时诸比丘白佛言。世尊。唯然已见。佛复告言。汝等今者勿于彼所生下劣想。何以故。彼比丘者。所作已办。获阿罗汉。舍于重担。尽诸有结。得正解脱。而今汝等。不应于彼生轻贱想。汝等若当知见如我。然后乃可筹量于彼。

新学菩萨行要抄

新学菩萨行要抄No.2382新学行要抄总目六念法第一衣钵法第二说净法第三时食法第四说戒法第五与欲法第六安居法第七自恣法第八出家法第九化俗法第十新学菩萨行要抄六念法第一第一念。今朝黑月（大小）若干日。去布萨若干日（若白月者。白月纯大故。言今朝白月若干日）。第二念。我今自食。无请处（或云我今食僧食。无请处。或云我今乞食。无请处。若有请者。今有请处当自去。若有背请缘者。云今有某缘得背请若无背缘得多请缘者。云我有请处。今舍与人）。第三念。我于某年某月某时受菩萨比丘戒。未有夏（后有夏者。随多小云若干夏）。第四念。我今三衣钵具。有长已说净（后有不受持不说净者。云不受持未说净）。第五念。我今依众食（若有别众食缘者。云今有某缘应别众食）。第六念。我今无病。堪行道（若有病者。云我今有病当疗治）。此六念法出僧祇律。菩萨僧亦以准行。即山门登坛受戒时授之。不可不行。衣钵法第二五条（四分。长四肘。广二肘。十诵。长同四分。广二肘半。一肘者周一尺八寸。周一尺当唐八寸）。菩萨大士一心念。我假名菩萨比丘（某甲）此安陀会五条衣受。一长一短割截衣持（三说）。若揲叶者云揲叶衣持。若褶叶者云屈褶衣持（褶叶者唯限下衣不通九七）若

赴请

又作受请、受斋、讣请。即指僧人应施主之请，而受其供养。四分律删繁补阙行事钞卷下之讣请设则篇，对赴请之规则有所记载，且举出十种赴请之法：(一)受请法，(二)往讣法，(三)至请家法，(四)就座命客法，(五)观食净法，(六)行香咒愿法，(七)受食方法，(八)食竟收敛法，(九)哒嚫布施法，(十)出请家法。其中之受请法又分为二：(1)凡请特定之人，称为别请。(2)请众僧共赴之时，称为僧次请。又法苑珠林卷四十一之受请篇亦复详述其法。于禅林中，赴请之例甚多。［大宋僧史略卷上受斋忏法、释氏要览卷上赴请项、诸经要集卷五受请部］ p3956

大庄严论经卷第九

大庄严论经卷第九马鸣菩萨造后秦三藏鸠摩罗什译（五一）复次，瞋恚因缘佛不能谏，是故智者应断瞋恚。我昔曾闻，拘睒弥比丘以斗诤故分为二部，缘其斗诤各竞道理经历多时。尔时世尊无上大悲，以相轮手制诸比丘，即说偈言：「比丘莫斗诤，斗诤多破败，竞胜负不息，次续诤不绝，为世所讥呵，增长不饶益。比丘求胜利，远离于爱欲，弃舍家妻子，意求于解脱，宜依出家法，莫作不应作。应当以智钩，回于傲慢意，不适生斗诤，怨害之根本。依止出家法，不应起不适，譬如清冷水，于中出炽火。既着坏色衣，应当修善法，斯服宜善寂，恒思自调柔。云何着是服，竪眼张其目，蹙眉复聚頞，而起瞋恚想？应当念被服，剃头作标相，一切皆弃舍，云何复诤竞？如此之标相，宜应断斗诤。」时彼比丘合掌向佛白佛言：「世尊！愿佛恕亮，彼诸比丘轻蔑于我。云何不报？」即说偈言：「彼之难调者，忍之倍见轻，生忍欲谦下，彼怒益隆盛。于恶欲加毁，犹如斧斫石，彼人见加毁，我亦必当报。」尔时世尊犹如慈父，作如是言：「出家之人应勤方便断于瞋恚，设随顺瞋极违于理，瞋恚多过。」即说偈言：「瞋如彼利刀，割断离亲厚，瞋能杀害彼，如法顺律者。患瞋舍出家，不应所住处，嫌恨如屠枷，瞋乃是恐怖。轻贱之屋

疑是解津

（杂语）谓疑为知解之律渡也。涅槃疏十三曰：疑是解津，复是惑本。三德指归十八曰：疑是解津者，津谓津济。由疑故得解，则疑是解之津济也。辅行四之四曰：师法二疑，须晓其时。若未入三昧来，于此二法，若不疑者，或当复杂邪师邪法，故应熟疑思择之，疑为解津，此之谓也。南山戒疏一曰：由涉疑故，是解家法。

善法欲

【善法欲】 p1138瑜伽二十一卷六页云：云何善法欲？谓如有一、或从佛所，或弟子所，闻正法已；获得净信。得净信已；应如是学。在家烦扰；若居尘宇；出家闲旷，犹处虚空。是故我今应舍一切妻子眷属财谷珍宝，于善说法毗奈耶中，正舍家法，趣于非家。既出家已；勤修正行，令得圆满。于善法中，生如是欲；名善法欲。

习先施

【习先施】 p1025俱舍论十八卷十三页云：习先施者：谓习先人父祖家法而行惠施。二解 集异门论十八卷二页云：云何习先施？答：如有一类，作是念言：我之父祖，常行惠施。我家长夜惠施无断。我今生在信家施家，我家本来常乐布施。我若不施；便断种族。为护种族而行惠施。是名习先施。

净信出家者五相修行梵行

【净信出家者五相修行梵行】 p1005瑜伽十九卷二十三页云：谓如有一、于佛所证法毗奈耶，获得净信。以正信心，弃舍家法，趣入非家。由五种相，修行梵行；令善清净。谓能舍离居家诸行，无所顾恋；亦不缘彼、心生追恋，还起染着。是名初相。又于现法利养恭敬未来种类所有诸行，不生悕望；亦不愿求当来人天所有诸行，修行梵行。是第二相。又于现在五取蕴摄色等诸法、及彼安立，能正观察。又于现法、及当来世、诸身恶行、及恶果报，谓我于身不应发起所有恶行。广说如经。乃至应断身诸恶行，修身善行。语意善行，当知亦尔。又于色等诸蕴，能随观察去来今世，皆是无常。无常故苦。苦故无我。由无我故；于彼一切；不执我所。乃至于彼，不执为我。如是如实正慧观察，是第三相。又依初法毗钵舍那诸根，成熟福德智能二种资粮，于当来世，通达增长。非诸王等所能劫夺。是第四相。又依第二法，毗钵舍那，于现法中，涅槃功德，能善增长。非诸烦恼及随烦恼所能倾动。是第五相。由此五相，修行梵行，令善清净。

增上戒障

【增上戒障】 p1314瑜伽九十九卷十四页云：云何名为增上戒障？谓如有一，或是奴婢，或是获得，或有所言，广说一切障出家法，而与相应。如是名为增上戒障。

欣戚

【欣戚】 p0829 瑜伽十八卷八页云：云何欣戚？谓如有一，于佛所证法毗奈耶，率尔得生须臾正信；不善观察前后得失，忽然自励，便弃家法，往趣非家。既出家已；与凡道俗，共相杂住。遂于去来货财亲友，追念思慕，忧戚缠心。或复有一非由正信，亦非自励往趣非家；然或为王之所驱迫，乃至或为不活邪畏之所恐怖，舍离居家。既出家已；于其正信诸婆罗门居士等边，时时多获利养恭敬，深生爱味。窃作念言：吾此一方，善哉奇要，无劳稼穑，不事商贾，少致艰辛，足堪活命。彼缘如是利养恭敬，便自欣悦，安然而住。

八种布施

（名数）一随至施，随近己至，方能施与也。二怖畏施，畏怖灾厄，欲其静息而行惠施也，又见此财坏相现前，宁施而不失也。三报恩施，昔得他施，今还施于彼也。四求报施，今施物于彼而希他之返报也。五习先施，习于先人父祖之家法而行惠施也。六希天施，希生于彼天而行惠施也。七要名施，希美名而布施也。八为庄严心，为贤助心，为资瑜伽，为得上义。瑜伽者，禅定也。上义者，涅槃也。见俱舍论十八。

有三种人其恩难报

【有三种人其恩难报】 p0559大毗婆沙论六十六卷八页云：一者、有人为他说法，令舍家法，趣于非家，剃除须发，被服袈裟，以正信心，受持净戒。二者、有人为他说法，令知集法皆是灭法。远尘离垢；于诸法中，生净法眼。三者、有人为他说法，令尽诸漏，证得无漏心慧解脱。于现法中，自能通达生已尽等；具足而住。

毛竖及意寻思

【毛竖及意寻思】 p0392瑜伽十八卷八页云：云何毛竖及意寻思？谓如有一非由自励，不为活命，舍离居家；然由正信，捐弃家法，往趣非家。既出家已；不与道俗共相杂住；便臻远离，寂静闲居。彼闲居时，或于尘雾，或昏夜分，见大云气，闻震雷音，或逢雹雨师子虎豹，或遭凶猾窃劫抄虏，或遇非人来相娆逼；便生惊怖，身毛为竖。或至昼分，于彼去来奇妙亲友，发依耽嗜所有寻思。谓欲寻思；如经广说，乃至家世相应寻思。如是已说贪恚等事。

五补特伽罗品类差别

【五补特伽罗品类差别】 p0287瑜伽一百卷八页云：复次依毗柰耶所学加行，应知有五补特伽罗品类差别。谓有一类补特伽罗于善说法毗柰耶中，依出家法，始将发趣。虽欲发趣；仍未出家。便生烦恼，邪欲寻求，以是缘故；遂不出家。复有一类，既出家已；烦恼炽盛，故思犯罪。由是因缘，多诸忧悔。便生烦恼邪欲寻求。复有一类，既出家已；于出家法，不生喜乐。于舍所学，将欲发趣。及于出家，发生忧悔，而作是念，非我所作，所谓出家。彼由二缘，发生烦恼邪欲寻求。复有一类，既出家已；命难因缘，不起故思违越所学。乃至尽命，爱乐出家，勤修梵行。彼非二缘发生烦恼邪欲寻求。如是四种补特伽罗，是异生类。复有一类，谓诸有学，未得解脱。即此为依，于后第一心慧解脱，通达升进，如实了知。是名第五补特伽罗。即此第五，望前第四诸异生类，由调善可爱有学解脱，于后解脱通达升进，而有差别。即此当知已见谛迹。此中前三补特伽罗，如其所应，于发趣所生忧悔所生及俱所生所有烦恼邪欲寻求，应正除遣。于上解脱，应正了知。第四、唯于后上解脱，应正了知。若能如是一切当得平等平等。

遮不至白衣家法并解

亦名：遮不至白衣家法并解羯磨羯磨疏·集法缘成篇：“遮不至白衣家并解者，信俗依投，理须将顺。反讥骂弄，失出世法。既忿再面，耻更谢愆。故加治法，遮其烦愤，不许不至。若自他调喜，依法为解。”济缘记释云：“自他调喜，即比丘居士两相和顺。”（业疏记卷三·二七·九）

覆钵差使往告法

亦名：差使告覆钵家法济缘记释云：“差法中，律差阿难为使，往语离奢。”（业疏记卷三·二二·五）

行事钞讣请设则篇第二十三

亦名：讣请设则篇子题：讣请、设则、俗修福分、道修智分行事钞·讣请设则篇：“讣请设则篇第二十三。（一、叙意生起）夫昏俗多务，慧观难修，制营福分，用接愚惑。而施乃杂繁，皆多设食供。每于讣请，有违教法，外生讥毁，内长痴慢；反招苦趣，未成师诱。故撮略经训，试论如别。（二、分章解释）就中分十：一、受请法，二、往讣法，三、至请家法，四、就座命客法，五、观食净污，六、行香咒愿，七、受食方法，八、食竟收敛，九、哒嚫布施，十、出请家法。”资持记释云：“释讣请篇。讣是比丘允许，请即施主邀命。往讣前请，意存化导，必施法式，发越彼心，故云设则也。……智论明福智二分，俗修福分，谓布施也；道修智分，谓学慧也。”（事钞记卷三八·一·三）

沙弥尼出家受戒法

亦名：授沙弥尼戒法随机羯磨·诸戒受法篇：“授沙弥尼戒法。其畜众羯磨、剃发法、出家法，具如上僧中，唯加尼字为异。”（随机羯磨卷上·三○·二）（请参阅‘沙弥出家受戒法’五四九中）

大龙炳贤禅师

鼎州大龙山炳贤禅师，僧问：「昔日先师语，如何透法身？」师曰：「万仞峰前句，不与白云齐。」问：「如何是动乾坤句？」师曰：「透出龙宫还大海，掌开日月倒须弥。」问：「如何是出家人？」师曰：「深。」曰：「如何是出家法？」师曰：「苦。」

毗伽罗

【毗伽罗】章安疏曰：此云字本。河西云：世间文字之根本，典籍音声之论。宣通四辩，诃责世法，赞出家法。言词清雅，义理深邃。虽是外论，而无邪法，将非善权大士之所为也。故以此论，喻方等经。三藏传云：其音不正，正云毗耶羯剌諵（女感切）。此翻为声名记论，以其广纪诸法能诠，故名声名记。成劫初，梵王说百万颂。住劫初，帝释略为十万颂。