魔障的原因：因为您今生必将成佛

魔障的原因：因为您今生必将成佛近来常听净空老法师的《修华严奥旨妄尽还源观》，知道一切法皆是妄心所现，虚幻不实，然虽是虚幻不实，却还需以假修真，要好好利用这个色身，执持一句阿弥陀佛名号，待得往生西方极乐世界，纔是脱离了六道轮回，直至花开见佛，悟得无生法忍，方是真正成佛。自此便信心十足，既知一切都是妄念所生，而一句阿弥陀佛能让我们脱离轮回，获得永恒，于是时时将心系在这句阿弥陀佛名号上，凡眼睛所见的，皆当作阿弥陀佛化身，耳朵听到的，是阿弥陀佛在说法，鼻子闻到的，舌头尝到的，身体感觉到的，都是阿弥陀佛变化所作，告诉我们，这个世界是苦多乐少不究竟，如此一来，心中妄念少了，阿弥陀佛的念头多了，眼耳鼻舌身意六根接触色身香味触法六尘，在各种人事环境中，尽量与阿弥陀佛相应，心中的喜悦渐渐代替了烦恼，对祖师大德所说的“世味哪有法味浓”有了初湹母惺堋然在这个五浊恶世，修行总不是一帆风顺的，在许多的学佛人中，传来了对我的种种指责，面对这些令人啼笑皆非的指责，虽然我有足够的事实证明我的清白，但正如净空老法师所讲，流言蜚语不解释还好，越解释越麻烦。虽然有儿子的信任，但他只能表示无奈与怨恨；虽然父亲反复安慰我说，“

发吒

（术语）为破坏之义。破坏一切之魔障也，故四种法中降伏法真言终，必用此句。大日经七曰：初后吽发降伏用。同疏七曰：发吒也是扑义。秘藏记末曰：降伏初吽后发吒。同私钞九曰：吽字其音如牛吠，是降伏声也。又风轮种子也。风有摧破能，故为降伏加句。发吒者，破坏义，是又与调伏相应。

净土法门法师：悟达国师遭魔障，阿难尊者遭魔障，想想原因在哪里？

净土法门法师：悟达国师遭魔障，阿难尊者遭魔障，想想原因在哪里？问：「有人学佛很认真，甚至於还讲经说法，劝别人看破放下，还都讲得不错，真的是福慧双修，照理说，应该都是有护法龙天保护著，请问为何还会著魔，这种事有方法避免吗?」答：你说的这种情形，自古以来就有，实在讲是相当不容易。天台智者大师讲，他写的那几个字我看过：「能说不能行，国之师也;能说又能行，国之宝也。」这两句话给我们很大的启示。能说，自己本身做不到，这占多数，著魔都是属於这一类的人。他有魔障，在《慈悲三昧水忏》里面悟达国师都遭魔障，在《楞严经》开头就看到阿难尊者遭魔障，想想原因在哪里?都是能说不能行;能说又能行，决定不会著魔。护法神只是从外面保护，你里头有心魔，心魔会勾结外面的魔，内外勾结，护法神也没办法。这种事佛在《楞严经》讲得很透彻，《楞严经》讲五十种阴魔，内外我们要辨别清楚。念佛人有一个好处，至心念佛，一心称念，一心就是至心，决定不会著魔。一般学佛的同修著魔，我们也见过很多。著魔最主要的原因，就是喜欢感应、喜欢神通。我遇到很多，我就问他：「是不是对於感应、神通很喜欢?」他说：「是的。」这是著魔最重要的一个原因。真正学佛的人

定慧力胜 魔障自消

◎ 怀 海夫学般若菩萨，起大悲心，发弘誓愿。精修三昧，誓度众生。不为一身，独求解脱。放舍诸缘，休息万念。身心一如，动静无间。量其饮食，调其睡眠。于闲静处，厚敷坐物。结跏趺坐，或半跏趺。以左掌安右掌上，两大拇指相拄。正身端坐，令耳与肩对，鼻与脐对，舌拄上颚。唇齿相著，目须微开，免致昏睡。若得禅定，其力最胜。古习定高僧，坐常开目。法云圆通禅师呵人闭目坐禅谓黑山鬼窟，有深旨矣。一切善恶，都莫思量，念起即觉，常觉不昧。不昏不散，万年一念，非断非常，此坐禅之要术也。坐禅乃安乐法门，而人多致疾者，盖不得其要，得其要，则自然四大轻安，精神爽利，法味资神。寂而常照，寤寐一致，生死一如。但办肯心，必不相赚。然恐道高魔盛，逆顺万端。若能正念现前，一切不能留碍。如《楞伽经》、天台《止观》、圭峰《修证仪》，具明魔事，皆自心生非由外有。定慧力胜，魔障自消矣。若欲出定，徐徐动身，安详而起，不得卒暴。出定之后，常作方便，护持定力。诸修行中，禅定为最。若不安禅静虑，三界流转，触境茫然。所以这探珠宜静浪，动水取应难。定水澄清，心珠自现。故《圆觉经》云：无碍清净慧，皆依禅定生。《法华经》云：在于闲处，修摄其心。安住不动，

心中经常不平就是最大的魔障

心中经常不平就是最大的魔障首愚长老行难忍难在古丛林中，一进佛门就必须做劳务，俾借外境来磨掉你一切不好的习气。像密勒日巴被他的师父玛尔巴上师以非常人所能忍受的苦难来磨练他，直到他的内心丝毫埋怨不起了，才开始教他修学佛法，这时修法才容易上路。我们心中经常不平就是最大的魔障。所以打禅七时，往往被明眼的主七和尚骂得体无完肤、无地自容。其实这正是在消除你的业障。所谓非常人用非常手段，并不是只靠盘腿就可以有所长进的。熬腿只是皮肉之痛罢了。内心的忍持才更重要，那是转化结使最好的加行。云门禅师悟道是赔上一条腿的。他紧跟师父，只想请示佛法，师父却是不理会他，待他尾随师父进门时，被师父用力将门一关，把腿给压断了，他也因此开悟了。二祖慧可禅师也是为了求法而自废一只胳臂的。不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香呢？故唯有行难忍难，才有悟道之机呀！创造因缘 俗语说小富由勤，大富由命。要想得大解脱，需要多生累劫的福德、因缘。不得大解脱，也毋须灰心，每天修，每天解脱一点，日久功深，将来就是大根器；自己修造因缘，因缘创造够了，将来就是大富。大富由命，命不也是由自己创的吗？所以懂得缘起的道理，就不偏空，不偏有，提起、放下，了无

顶果钦哲仁波切：关于魔障的开示

顶果钦哲仁波切：关于魔障的开示我们于日常的修行或睡梦之中，可能屡屡逢厉妖及魔障等恶业的强烈影响。这些现象发生的时候，我们绝不可以意图歼灭此种有害的厉鬼，即使在睡梦中也是如此。而应当视他们为过去世的父母，他们曾养育我们，而现在竟欲妨害、伤害我们。他们之所以如此，必然是我们过去世所造恶业的结果，我们更应该进一步了知这种损害我们的恶业力量，他们本身也为他们过去世的恶业所支配。做此伤害，无非是为自己来世种恶因，作如是的观察，大悲心乃随之而升起。当这些魔类决心为害我们，也应视之为清除无明的逆增上缘。任何的障碍、身体的痛苦、心灵的折磨，都可转换为修行的方便。也就是将这些障碍视之为上师智慧的示现，当我们作如是修持时，恶业自然清净，而痛苦也随之消除。随时如此觉照，这些恶业力量就不能成为伤害。反之，若视之为敌对，而欲摧毁它们，则会增加更多烦恼。近几年来，许多人因为杂念妄想，而引起各种不正常的障碍。这实在是自身潜在意识的作用。行者不应以此作为外来的困境，而应当了知这是上师的赐予，作为修持过中的增上因缘。如此，更应专心于祈请上师，而对于所有魔类生起广大的悲心。如果能如此的话，魔障就不会兴起。若遇外力的干扰，

妙泽：佛学的真面目·49：魔障即菩提

49：魔障即菩提魔有外魔、心魔之别。外魔不过是另类较为高级的生命，也是有情众生修行不成功不圆满才会报得的一些生命样式，因为他们同我们人类不大一样，所以被我们统称为魔。当我们修行层次较高，或特定机缘下他才会出现来干扰我们，但只要明了诸法无我 、五蕴、四大皆空 ，他自然拿我们无可奈何(附体也是一种外魔)。而且，外魔还极可能是佛菩萨化现来验证我们的定慧力，让我们过关 的一种考核方式呢。其实，我们根本不用担心外魔，随缘就份好了，正心者、如法者冥冥中不仅会感得护法神保护，佛菩萨也会加持和护念我们。所以在通常情形下，干扰我们最多，为我们造成障碍的恰是自己的心魔。因此，无论是佛门道家，还是外道气功等，都有走火入魔一说。有很多人也常说修行弄不好就会走火入魔 ，显得有些耸人听闻。事实上它并没有这么可怕和不可思议。其实从细处讲，走火 与入魔是两件不相同但又有着关联性的事情。走火是打坐入静时用错心念，执著于肉身器官种种反应，以致发生肉体或气脉方面的障碍。比如在肉体方面诸如头痛、耳鸣等，在气脉方面诸如气呈滞塞或呈现错乱运行之现象。有些人稍微有点道交感应，马上就开始胡思乱想，印堂处稍有什么反应，就认为什么天眼快

大德关于魔障问题的开示汇集

大德关于魔障问题的开示汇集（发帖人：爱他胜自）关于魔障的开示－法王顶果钦哲仁波切开示录我们于日常的修行、或睡梦之中，可能屡屡逢厉妖及魔障等恶业的强烈影响。这些现象发生的时候，我们绝不可以意图歼灭此种有害的厉鬼，即使在睡梦中也是如此。而应当视他们为过去世的父母，他门曾养育我们，而现在竟欲妨害、伤害我们。他们之所以如此，必然是我们过去世所造恶业的结果，我们更应该进一步了知这种损害我们的恶业力量，他们本身也为他们本身、或他们过去世的恶业所支配。作此伤害，无非是为自己来世种恶因，作如是的观察，大悲心乃随之而升起。当这些魔类决心为害我们，也应视之为清除无明的逆增上缘。任何的障碍、身体的痛苦、心灵的折磨，都可转换为修行的方便。也就是将这些障碍视之为上师智慧的示现，当我们作如是修持时，恶业自然清净，而痛苦也随之消除。随时如此觉照，这些恶业力量就不能成为伤害。反之，若视之为敌对，而欲摧毁他们，则会增加更多烦恼。近几年来，许多人因为杂念妄想，而引起各种不正常的障碍。这实在是自身潜在意识的作用。行者不应以此为外来的困境，而应当了知这是上师的赐予，作为修持过中的增上因缘。如此，更应专心于祈请上师，而对于所有

净土法门法师法语：这叫魔障

净土法门法师法语：这叫魔障1 我们今天这个根性，比起过去那些人差远了，我们的业障，我们的习气、烦恼、贪嗔痴慢，比古人不晓得要加多少倍!2 现代的社会，这个花花世界，诱惑的力量，比从前要超过百倍、千倍。我们现代这个环境，对于真正修行那个障碍，比古人不晓得要增加了多少个百千万倍。3 我们今天六根接触外面六尘境界，外面这一些五欲六尘，处处都在诱惑我们，不让我们心得清净，这叫魔障。4 我们被这些魔障重重包围着，今天虽然想求生西方极乐世界，如果没有发大菩提心，这重重魔障就没有办法突破，这是实在的。所以必须发菩提心，一向专念，才能得生极乐世界。5 现代的魔障比古时候增加了百千万倍，成就当然就更难了。幸亏我们遇到这个念佛法门，念佛法门好处在哪里?带业往生。业是什么?业就是妄念，就是胡思乱想、就是贪嗔痴慢。带着这些恶业，我们也能了生死出三界，这了不起!6 我们是末法业障深重的众生，遇到这个法门，才有得度的希望。我们用这个方法，用这一句“阿弥陀佛”来调心，用“三福、六和、三学、六度、十大愿王”来修正我们日常生活的思想行为，这就对了。7 在现在这个时代，魔障很多，外面五欲六尘的诱惑，让我们的心永远静不下来

修习止观坐禅法要

全一卷。隋代智顗述。略称坐禅法要、童蒙止观、小止观。今收于大正藏第四十六册。为初学者叙止观坐禅之要门，相传乃智者大师为其俗兄陈针所作。计分具缘、诃欲、弃盖、调和、方便、正修、善发、觉魔、治病、证果等十章。前五章详述止观之前所应加行之二十五方便，第六正修章设立坐时修、历缘对境修两项，作为止观修习之法，第七善发章揭示修习止观所发之内外善根之相，第八觉魔章论述觉知种种魔障时如何以止观破斥之，第九治病章举出以止观对治种种病患之法，第十证果章宣示由修习止观而得证果之理。盖入涅槃之门虽有多途，然论其便捷，不出止观二法，止为爱养心识之善资，观即策发神解之妙术。本书即摩诃止观之梗概，为入道之枢机，历来天台家极为推重，视之为新学四书之一。注书有修习止观坐禅法要钞三卷（元政）、止观坐禅法要帐中记四卷（宣顺）等。一八七一年，比尔（S. Beal）英译本书前四章，收入“A Catena of Buddhist Scriptures from the Chinese”一书。［大乘起信论义记卷下末（法藏）、起信论疏笔削记卷十九、法华经三大部补注卷十一、佛祖统纪卷六、卷二十五、大唐内典录卷五、大明三藏圣教目录］ p

金刚杵

梵语 vajra。音译嚩日啰、伐折啰、跋折罗、[武*我]耽啰、伐阇罗。原为古代印度之武器。由于质地坚固，能击破各种物质，故冠以金刚之名。密教中，金刚杵象征摧灭烦恼之菩提心，为诸尊之持物或修法之道具。于曼荼罗海会之金刚部诸尊皆持金刚杵。真言行者亦常携行，盖以此杵象征如来金刚之智用，能破除愚痴妄想之内魔与外道诸魔障。 最初金刚杵尖端甚锐利，直至用为法具，其形状已改变许多。有金、银、铜、铁、石、水晶、檀木、人骨等多种质料，长八指、十指、十二指、十六指、二十指不等，形状有独股、二股、三股、四股、五股、九股、人形杵羯磨金刚、塔杵、宝杵等，而以独股、三股、五股最为常见，分别象征独一法界、三密三身、五智五佛等。独股杵、三股杵、五股杵、宝杵、塔杵合称“五种杵”。其中，独股杵为最古之形式，其锋颇长，为密金刚力士所持。此外，千手观音四十手中之金刚杵手及金刚藏王菩萨一百零八臂中之一手亦持独股杵。于五种金刚杵中，以独股杵与莲华部相应，置于大坛之西方，其独锋象征独一法界。三股杵与羯磨部相应，置于大坛之北方。通常称“嚩日啰”者，一般系指三股杵。五股杵又称五智金刚杵、五峰金刚杵、五峰光明、五股金刚，其五峰系表五智

楞严会

（行事）禅林之古法，于安居结制中为除魔障，设楞严坛，每日众僧集诵楞严咒，称楞严会。四月十日启建，七月十三日满散。敕修清规楞严会曰：楞严会乃祈保安居。又曰：四月十三日启建，至七月十三日满散。

慧剑

以智慧比喻利剑，谓智慧能断除一切烦恼魔障，故称慧剑。据维摩诘经卷下（大一四·五五四中）：“以智慧剑，破烦恼贼。”永嘉证道歌（大四八·三九六中）：“大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚焰，非但空摧外道心，早曾落却天魔胆。” p6055

西方要决释疑通规

全一卷。唐代僧窥基撰。略称西方要决。收于大正藏第四十七册。本书旨在劝众往生，内容系阐释往生西方之诸疑难。凡十四段：第一无相有相观念、第二心外心内观佛魔眷属、第三净秽修行胜劣、第四断惑未断念佛、第五静无生观修西方胜劣、第六魔障难解、第七弥勒西方难易、第八得生不退可难、第九念佛多善根、第十二乘有无、第十一会释三阶五种小疑、第十二念佛别时意趣、第十三定散念佛、第十四念佛作业次第。前六段通释金刚般若、佛藏、维摩、弥勒问、最胜妙定、涅槃等诸经所说往生净土之旨趣，第七段比较西方与兜率之优劣，举列十种相异处，八、九、十等三段顺次问答不退、少善根、二乘，第十一段会释三阶行者之五种小疑，第十二段依摄大乘论而论释往生西方是否有别时意趣，第十三段阐论散心称名可生净土，第十四段阐明作业之方轨、四修之行法。 本书虽于题下署有“基述”之字样，然却有疑义，故日僧济暹提出五项疑难：总相相违义、始觉本觉相违义、一乘权实相违义、兜率退不退相违义、迎不迎相违义等，断定其非窥基所撰。本书之注疏有日僧圆智之西方要决释疑通规科注二卷。［诸宗经疏目录、净土依凭经论章疏目录］ p2574

加持供物

密教行者修一尊法时，以各部办事明王之印明加持供物，除袪污浊为清净妙供，以防药叉、罗刹、毗那夜迦等之盗食触秽。办事明王因三部、五部各异，故其印明于经轨所说不一。重要者如下：(一)小三股印、金刚军荼利小咒，出自苏婆呼经卷上、苏悉地供养法卷上。(二)小三股印、甘露军荼利小咒，出自陀罗尼集经卷三。加持供物时，行逆顺加持，即先逆加持，以辟除魔障等，再顺加持，为悉地成就结界 p1575

加持印明

(一)指密教行者修法前，为清净供物供具，消除行者自身过去之罪业，行加持时所采之印契与明咒。大日经疏卷十五（大三九·七三四下）：“当以空、水二指头相捻，余三指皆舒散之，用此印加持诸物，乃至坛中一切供养之具，悉用加之，皆得成也。”空、水二指即指拇指与无名指。盖供物或有污秽，若不如此加持，则不适于供养，非但行者三业不得清净，更予魔障难之便，不能成就悉地行法。故一般加持印明，多就供物供具而言，亦即结小三股印，诵军荼利明王小咒“唵（oj）阿蜜哩帝（amrte）吽（hūj）发吒（phat）”。［阿娑缚抄卷三十七、密教奥义卷下］ (二)不空所译千手千眼仪轨经卷上载，密教行者用以加持自身之心、额、喉、顶等四处，以避离障难，成就瑜伽所结诵之印明，称为加持印明。加持四处时，每处均须结诵印（印契）、明（真言）各一次。结此印相，二手先作外缚拳，二食指微屈，状如莲叶，二拇指伸直并立。其真言为：唵（oj，归命）嚩日啰达么（vajra-dharma，金刚法）地瑟姹（adhistha，加持）娑嚩[牟*合]（svamāj，我）。［瑜伽莲华部念诵法、观自在王如来修行法］ p1574

镇守

（术语）护伽蓝神也，为扫除伽蓝境内之魔障，劝请天神地祇，于寺院之内设社庙者。天竺以来之制也。殿内安置四天王像，亦为此意。释氏要览下曰：四分云：伽蓝中立神屋。传云：中国（谓天竺）僧寺立鬼庙（即鬼子母），次立伽蓝神庙（护伽蓝神有十或今土地神也），次立宾头卢庙。

坏相金刚陀罗尼经

（经名）一卷，元沙啰巴译。此陀罗尼如金刚之坚利，能破坏一切烦恼魔障，故名坏相金刚。

总神分

（术语）于法华讲最胜讲等之讲式，为除魔障，劝请天神地祇，于其神祇之总体，供养法乐，读般若心经为法。

神分心经

（仪式）修法会，为拂魔障，乞诸天善神之护卫，先诵心经，而为法施，谓之神分心经。