顺其自然可得自在之心

◎ 墨 墨有人问洞山禅师：我们如何躲避寒暑？禅师回答：何不向无寒暑处避？这人又问：什么地方才是无寒暑处？禅师答：寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎。（阇黎：梵语音译，指高僧。）其实，禅师这句话的意思就是：寒冷的时候，就和寒冷融为一体；酷热的时候，就和酷热融为一体。这句话听起来有些玄妙，其实就是顺其自然的意思。天气的寒冷和炎热，本来就是自然现象。你无论如何抱怨、如何烦躁，都不可能改变，所以，不如顺其自然地度过炎热和寒冷。每个人的人生要经历无数个寒暑。其实无论是寒冷的天气，还是炎热的天气，都容易过去。人生真正难过的是那些在生活、事业中以及学习中遭遇的寒暑。天地之间，造化弄人，每个人都不会一马平川地过日子，也不可能一生都遇见顺利的事情。其实，换个角度想想，如果一生都顺利，都走坦途，不需要奋斗，那么人生又有什么意义呢？因此，我们要看到，人生的那些坎坷就像天气一样：炎热有炎热的乐趣。因为每到夏天，草木葱茏，蝉鸣蛙叫，生机盎然。尽管炎热，但总有大树的阴凉为你遮去一些暑热；寒冷有寒冷的乐趣。因为，每到冬天，洁白的雪花漫天飞舞，将大地覆盖，银白色的世界既静谧又美丽。所以，没必要被炎热弄得烦躁不安，也没必要厌弃

最上乘论

最上乘论弘忍禅师著凡趣圣道悟解真宗，修心要论，若其不护净者，一切行无由取见；愿善知识如有写者，用心无令脱错，恐误后人。夫修道之本体，须识当身；心本来清净，不生不灭无有分别，自性圆满，清净之心，此是本师，乃胜念十方诸佛。问曰：何知自心本来清净？答曰：十地经云：众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴黑云之所覆，如瓶内灯光，不能照辉。譬如世间云雾，八方俱起，天下阴闇。日岂烂也，何故无光？光元不坏，只为云雾所覆；一切众生清净之心，亦复如是。只为攀缘妄念烦恼诸见，黑云所覆，但能凝然守心，妄念不生，涅槃法自然显现。故知自心，本来清净。问曰：何知自心本来不生不灭？答曰：维摩经云：如、无有生如、无有灭。如者、真如佛性，自性清净。清净者，心之原也。真如本有，不从缘生。又云：一切众生，皆如也，众贤圣亦如也。一切众生者，即我等是也。众贤圣者，即诸佛是也。名相虽别，身中真如法性，并同不生不灭。故言皆如也。故知自心本来不生不灭。问曰：何名自心为本师？答曰：此真心者，自然而有，不从外来不属于修。于三世中，所有至亲莫过自守于心。若识心者，守之则到彼岸。迷心者，弃之则堕三涂。故知三世诸佛以自心为本

执心

（杂语）固执事物而不离之心也。广百论释曰：非唯空有，亦复空空，遍遣执心。中论疏三末曰：方广之流闻无生，乃更增其执心。

每日一禅：常存感恩之心

每日一禅：常存感恩之心我们最孤独不是缺少知己，而是在心途中迷失了自己，忘了来时的方向，找不到去时的路；我们最痛苦的，不是失去了珍爱的人与物，而是在灵魂深处少了一方宁静的空间，让自己在浮躁中遗弃了那些宝贵的精神；我们最需要的，不是别人的怜悯或关怀，而是一种顽强不屈的自助。你若不爱自己，没谁可以帮你。人生在世，常会接触复杂的人事；所谓“修行”，就是要借复杂的“人和事”来练心。人要经得起逆境的磨练，“逆増上缘”，把浮躁的心静下来，静定“空”心；磨难是导师，指引我们走向光明，感悟真实的人间，升华境界。逆境中宽心，磨难中静心，常存感恩之心。

欲取

（术语）四取之一。谓贪欲之心，能取着五尘之境也。

欲心

（术语）贪欲之心也。月上女经上曰：有欲心者无解脱。

蛇足

（譬喻）譬情有理无之妄见也。万善同归集五曰：起龟毛兔角之心，作蛇足盐香之见。

达真堪布：平等之心待人处处是朋友

达真堪布：平等之心待人处处是朋友“于谁亦莫做轻慢”，对谁都一样，都不能轻视怠慢。不管是对亲人还是对仇人，不管是对善人还是对恶人，不管是对好人还是对坏人，不管是对人还是对其它众生，都不能有轻视和怠慢。但是现在社会上傲慢的人非常多，有一点学问、技术、财力，或者势力的时候，就特别傲慢，开始看不起别人。说实话，你具备的这些，其实什么也不是。你再有学问，也是愚痴、妄想、颠倒；你再有知识，也是分别、非理作意——对诸法的真相真理，你没有一点一滴的了知；你再有财力，再有势力，也属于是世间，属于是轮回，属于是有漏的。既离不开无常的本性，也超不出轮回的范围——属于轮回的都只有痛苦，没有安乐。觉得自己很了不起似的，什么叫本事？什么叫成功？从小到大，从少到老，一直奔波忙碌，为了什么？就是为了幸福，为了快乐么？那你真正快乐过，真正幸福过么？没有，始终没有！付出了那么多的代价，经历了那么多的坎坷，始终没有达到过目的。所以我说，除了修行人，除了真正的成就者以外，所有的人都是一样，都是窝囊，都是废物！有些人虽然有一些名望，有一些小小的成就，但还是没有实现自己的愿望，还是不快乐、不幸福！有钱更有烦恼，有权更有压力。不要

悦器之美 惜器之心——普巴金刚杵

悦器之美 惜器之心——普巴金刚杵原标题：悦器之美惜器之心 普巴金刚杵制造库 尚德珠宝系列作品首发：普巴金刚杵人可作器，寄情于器，器亦可以传情。情生本无价，若器随生，情亦可生生不息。把器物之美带回每一个人的生命之中，是我们的使命，把精致的生活带到每一个人的身边是我们的心意。对待一器能悦其美，惜其美，不仅能够体现一个人的生活标准，更能展现一个人的生活态度。在我们平淡的生活之中，越是简单的器物越发的要从细节展现它独特的内涵和魅力。一个小小的器物若在研制的过程之中，匠人们有惜器之心，必能展现器物之美。尚德珠宝制造库，首发的普巴金刚杵 怒目系列，是匠人们花费一年光阴打造的新品。点滴之间见证的是匠人们对器物的敬重和对工艺的坚持。普巴金刚杵中的普巴金刚身形奇异，有三头六臂四足二翅。他的右头青白色表文殊菩萨的忿怒相 大威德金刚。左头红色表阿弥陀佛或观音菩萨忿怒相 马头明王。中间蓝色表大势至菩萨忿怒相 金刚手菩萨。曾有书记载，如能依止普巴，则会获得财物、延寿、无病、善吉祥等如是功德。普巴金刚杵说其不凡，并非狂语。究其细节，一切都可经得起推敲。通过对佛教法器纹饰的细致钻研，普巴金刚杵的研制并未放弃对佛教法

般若波罗蜜多心经直说

此经题称般若者何？乃梵语也，此云智慧。称波罗蜜多者何？亦梵语也，此云到彼岸。谓生死苦趣，犹如大海，而众生情想无涯，无明不觉，识浪奔腾，起惑造业，流转生死，苦果无穷，不能得度，故云此岸。惟吾佛以大智慧光明，照破情尘，烦恼永断，诸苦皆尽，二死永亡，直超苦海，高证涅槃，故云彼岸。所言心者，正是大智慧到彼岸之心，殆非世人肉团妄想之心也。良由世人不知本有智慧光明之心，但认妄想攀缘影子，而以依附血肉之团者为真心，所以执此血肉之躯以为我有，故依之造作种种恶业，念念流浪，曾无一念回光返照而自觉者，日积月累，从生至死，从死至生，无非是业，无非是苦，何由得度？惟吾佛圣人，能自觉本真智慧，照破五蕴身心，本来不有，当体全空，故顿超彼岸，直渡苦海；因愍迷者，而复以此自证法门而开导之，欲使人人皆自觉悟，智慧本有，妄想元虚，身心皆空，世界如化，不造众恶，远离生死，咸出苦海，至涅槃乐，故说此经。经即圣人之言教，所谓终古之常法也。观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄菩萨即能修之人；甚深般若即所修之法；照见五蕴皆空则修之之方；度一切苦厄则修之实效也。以此菩萨，从佛闻此甚深般若，即思而修之。以智慧观，返

发心

（术语）发菩提心也。愿求无上菩提之心也。涅槃经三十八曰：发心毕竟二不别，如是二心前心难。华严经曰：初发心时，便成正觉。无量寿经下曰：舍家弃欲而作沙门，发菩提心。维摩经慧远疏曰：期求正真道，名为发心。

发下品十善心

（术语）十种发心之一。众生念念起胜他之心，行下品之十善，植修罗道之种也。

云心

（术语）云时之心也。云雨之时，人气郁翳，忧虑滋多，故常思虑苦乐而非心之晴者，名为云时之心。六十心之一。大日经一曰：云何云心，谓常作降雨思念？疏二曰：如西方，夏三月中，霖雨殊甚，以常滞淫昏垫故。时俗忧乐思虑之心，蔚翳滋多，故作降雨时思念也。觉知已，则当行舍心。离于世间忧喜，随顺法喜，是所对治。

黄檗择菜

（杂语）公案名。以不视择菜为外境，取入自己之心性为问答者。会元四曰：黄檗希运禅师，在南泉普请择菜次，泉问甚么处去。曰：择菜去。泉曰：将甚么择？师竖起刀。泉曰：祇解作宾，不解作主。师以刀点三下。泉曰：大家择菜去。是就择菜，而示应不昧却平常之佛性者也。应看取黄檗之刀竖起。

法句经中译

法句经中译敬法法师译中译序第一：双品第二：不放逸品第三：心品第四：花品第五：愚人品第六：智者品第七：阿罗汉品第八：千品第九：恶品第十：惩罚品第十一：老品第十二：自品第十三：世间品第十四：佛陀品第十五：乐品第十六：喜爱品第十七：忿怒品第十八：污垢品第十九：住于法品第二十：道品第廿一：杂品第廿二：地狱品第廿三：象品第廿四：渴爱品第廿五：比丘品第廿六：婆罗门品中译序最后，译者与他敬爱的母亲、长辈、亲人、朋友、所有的读者及一切众生分享翻译此书的功德，也把此功德回向予其已故的父亲。愿他们的随喜成为他们早日获得解脱的助缘。译者敬法比丘一九九九年五月写于台湾月眉山灵泉禅寺礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉者法句经（Dhammapada）第一：双品l·心是诸（名）法的前导者，心是主，诸（名）法唯心造。若人以邪恶之心言行，痛苦将跟随著他，有如车轮跟随拉车之牛的足蹄。2·心是诸（名）法的前导者，心是主，诸（名）法唯心造。若人以清净之心言行，快乐将跟随著他，如影随形。（注：名法是指五蕴中的受、想、行与识，心则是指识。）3·‘他辱骂我，打我，击败我，掠夺我。’若人怀有是心，怨恨不得止息。4·‘他辱骂我，打我，击败我，

饿鬼道众生要亲自对我的施食表达感恩之心

饿鬼道众生要亲自对我的施食表达感恩之心作者：（离离） 刚开始学佛，就跟和合师兄学习送众生，一开始我不会送，就给和合师兄打电话，众生顺着声音就去和合师兄那里了！和合师兄一直是送众生的，原来我们和冉冉（弟媳）也不信，但是一难受，给她打电话就不烦了，也就不得不服了。后来我们也学会了送众生！一开始用六字大明咒和六道金刚咒送，现在念佛送了！有了播经机后，我就很少送众生了！最近我也发了大愿要救度北京的众生，这些天我也忘了是众生的缘故，有点烦恼，后来我才明白，我就给他们开示然后念佛送，很快转了法喜了！昨天我觉得手脚都凉，大夏天的，我觉得肯定是不少众生求解脱！我要是不送他们到灿若飞花（菏泽）那里，怕耽误他们往生！我就第一次给灿若飞花师兄打电话，灿若飞花师兄说，师兄你挺厉害啊，你这里这么多众生你还能顶住！我说，我跟众生打交道习惯了，一开始学佛就接触！灿若飞花师兄说，怎么来了这么多饿鬼道的众生啊，还有孤魂野鬼，我说那可能是我施食召请来的吧！另外我家现在搬家的这个地方比较旷，可能孤魂野鬼多吧！ 灿若飞花师兄说，饿鬼道众生想要跟我说话亲自感恩我呢！说现在不方便， 下午让我给她打电话！ 下午才有时间，我在道场不

二种菩提心

（名数）一缘事菩提心，是以四弘誓愿为体，一众生无边誓愿度，念一切众生悉有佛性而愿求度之，令入大般涅槃也。是饶益有情戒，亦是恩德之心，亦是缘因佛性，亦应身菩提之因也。二烦恼无边誓愿断，愿求自断无边之烦恼也，是摄律仪戒，亦是断德之心，正因佛性，法身菩提之因也。三法门无尽誓愿知，是愿求觉知无尽之佛门也，是亦摄善法戒，智德之心，了因佛性，报身菩提之因也。四无上菩提誓愿证，是愿求证得佛果菩提也。由前三行愿具足成就而证得三身圆满之菩提，还亦广利益一切众生也。二缘理菩提心，一切诸法，本来寂灭，安住于此中道实相而成上求下化之愿行，是为最上之菩提心，谓为缘理之菩提心。见往生要集上末。

菩提心

（术语）菩提旧译为道，求真道之心曰菩提心。新译曰觉，求正觉之心曰菩提心。其意一也。维摩经佛国品曰：菩提心是菩萨净土。观无量寿经曰：发菩提心深信因果。智度论四十一曰：菩萨初发心，缘无上道。我当作佛，是名菩提心。观经玄义分曰：愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。大日经疏一曰：菩提心，即是白净信心义也。又曰：菩提心，名为一向志求一切智智。

大般涅槃经集解

大般涅槃经集解大正新修大藏经第37册No.1763大般涅槃经集解No.1763[cf.No.375]大般涅槃经集解卷第一(序经题)皇帝为灵味寺释宝亮法师制义疏序。道生法师僧亮法师法瑶法师昙济法师僧宗法师宝亮法师智秀法师法智法师法安法师昙准法师此十法师经题序。今具载略标。序中要义。八科如左。释名第一辨体第二叙本有第三谈绝名第四释大字第五解经字第六核教意第七判科段第八大般涅槃经义疏序(明骏案谨写皇帝为灵味释宝亮法师制)非言无以寄言。言即无言之累。累言则可以息言。言息则诸见竞起。所以如来乘本愿以托生。现慈力以应化。离文字以设教。忘心相以通道。欲使珉玉异价泾渭分流。制六师而正四倒。反八邪而归一味。析世智之角。杜异人之口。导求珠之心。开观豢之日。救烧灼于火宅。拯沉溺于浪海。故法雨降而燋种受荣。慧日升而长夜蒙晓。发迦叶之悱愤。吐真实之诚言。虽复二施等于前。五大陈于后。卅四问。参差异辨。方便劝引。各随意答。举要论经。不出两途。佛性开其有本之源。涅槃明其归极之宗。非因非果。不起不作。义高万善。事绝百非。空空不能测其真际。玄玄不能穷其妙门。自非德均平等。心合无生。金墙玉室。岂易入哉。有青州沙门释宝亮者。

善根魔

（术语）十魔之一。于所修之善法生贪着之心更不增进者。