普贤德

（术语）菩萨以慈悲普济度一切众生也。即言众生化益之行德。

普贤愿海

（杂语）指上之十愿而云。此十愿为代表一切菩萨之行愿者，故总谓其他菩萨之发心修行，入于普贤愿海云。无量寿经上曰：现前修习普贤之德。往生要集上本曰：闻一实道。入普贤之愿海。华严经一曰：恒以所得普贤愿海，令一切众生智身具足。

普眼

（术语）观世音之慈眼普观一切众生谓之普眼。大日经疏五曰：如来究竟观察十缘生句，得成此普眼莲华，故名观自在。约如来之行，故名菩萨。同十曰： 以此普眼而观众生，故名观自在者。【又】一具一切云普法，观普法云普眼。宗镜录九曰：以是圆满之宗普门之法见普法，故名为普眼。（中略）眼外无法，乃称普眼。

恶业

（术语）乖理之行谓之恶，身口意三者作事，谓为业。俱舍论光记十三曰：造作为业。即十恶五逆之所作。四十华严经四十曰：我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。六波罗蜜经五曰：无始所造恶业，如大千界所有微尘。

恶律仪

（术语）善律仪之反对。定时定事而守之行曰律仪。律仪有善恶，如戒法者善之律义。如畋猎者为恶律仪。法华经安乐行品曰：不亲近旃陀罗，及畜猪羊鸡狗，畋猎渔捕，诸恶律仪。涅槃经二十九有十六种之恶律仪。报恩经六揭十二种之恶律仪。

恶行

（术语）不善之行也。俱舍论十六曰：一切不善身语意业，如次名身语意恶行。十地论义记四本曰：现习恶行，当受大苦。

虚假行

（术语）非真实之行也。谓内心与外相不调之行。又云自力杂毒善。

抱怨是败德之行

人有抱怨的习惯，却不知道这个习惯会给自己带来许多的麻烦。夫妻相互抱怨，能永久恩爱吗？下属对上司抱怨，上司会欣赏这样的人吗？抱怨之害，尤有甚者，列举如下：一、抱怨是丧志之始：人一旦心中满怀怨恨，所谓怨天尤人，总觉得世间不公平，觉得天下人都对不起自己，这就是人生危险的讯号。因为你对社会的热情不够，对人生的际遇认识不清，对自己的付出心有不甘，对自己的获得有所不满，因此愤愤不平，怀忧丧志，人生从此一蹶不振。其实，这个社会必定先要有所付出，才能赢得相对的收入；你只是抱怨付出，怎么会有好的结果呢？二、抱怨是结仇之源：抱怨绝对不能获得欢喜，你抱怨人家一分，别人回给你的可能是加倍的排斥。合伙人本来是共同打拼，但你总抱怨对方的不足，难道对方就会满意、钦佩你吗？语云敬人者，人恒敬之，相同的，怨人者，人恒怨之，管鲍之交就是说鲍叔牙不介意管仲，在钱财、事业上没有半句怨言，所以两人才能相知相惜，才会有好的结果。三、抱怨是败德之行：人一旦有了抱怨，情绪一定非常恶劣，就借酒浇愁。有的人甚至一不做，二不休，因为对家庭抱怨多，他干脆不回家，整日徘徊在酒廊舞厅里；因为对公司有很多不满，他可以请假出游，甚至泄露机密，使公司

哑法

（术语）无言之行也。哑者聋哑之哑。业疏四下曰：十诵云：若受哑法偷兰，以同外道故。故僧祇中，不得不语法。若欲方便少事不语，得至半月。于布萨时。应共语问讯问事答事咒愿等也。小乘以无言之行为外道之哑法，禁之。大乘不然。

唯愿无行

（术语）修得道果必愿行具足，愿大则行亦应大，若仅有愿，而徒望果，无与此相应之行，无有得证果者。此为通教家难净土教之语也。

金光明经

金光明经大正新修大藏经第16册No.0663金光明经No.663[Nos.664,665]金光明经序真定府十方洪济禅院住持传法慈觉大师宗颐述夫灵心绝待，泯万物而独存。妙行难思，诸缘普现，则实际理地虽不受于一毫，而事相门中不舍于一法。故如来出世，说《金光明经》，依清净心，建解脱行，显出尘之经卷，永廓迷情；示伏藏之宝王，顿圆大用。夫以信相为起教之人，则菩萨无滞空之行；于坚牢有赞空之颂，则法身非有相之求。性相该通，有无互建，则一经之要义在于斯。至于明诸佛法性之源，探如来寿量之本，金光普照，发扬一切智门；金鼓腾声，显示无边妙用，则菩萨发行之源也。忏除罪障，本如梦之法门；赞叹如来，举修行之妙果。摩诃萨埵之饲虎，能舍能行；长者流水之济鱼，有始有卒，则菩萨依真之行也。譬之明月当天，影沈众水，真金作器，体应万形，主伴圆融，一多自在，能于一法，受一切法，则信如来之秘藏，实为三界之宝乘，庄严性海之门，趣向觉王之本。是以十千天子，闻而顿证于菩提；一切众生，入者皆同于甘露，则见闻随喜，读诵受持，于一念具了无上法门者，岂小缘哉。凡我同俦，勉思佛意。元丰四年三月十五日序。金光明经卷第一北凉三藏法师昙无谶译金光明经

圣者贤行愿王释义

圣者贤行愿王释义章嘉游戏金刚造藏文汉译汤芗铭译贤行愿王（藏文汉译）凡例译序甲一、释经题甲二、释译师敬礼甲三、释所为相属甲四、释经义—经中所明缘起理趣甲四、释经义—梵土诸疏所释理趣甲四、释经义—正释经义—成就愿因，积集净治修学次第甲四、释经义—正释经义—正修菩萨愿之次第甲四、释经义—正释经义—作意思惟此愿胜利甲四、释经义—正释经义—诵持文等一切胜利自序注释释论注释贤行愿王所有十方世界中游于三世人师子我以清净身语意遍礼一切悉无余以彼贤行为愿力一切如来意现前一身复现刹尘身一一遍礼刹尘佛于一尘中尘数佛各住菩萨众会中无尽法界亦复然我信诸佛皆充满诸功德海赞无尽普以音支大海声称扬一切佛功德我今赞叹诸善逝以诸妙华妙华鬘伎乐涂香胜伞盖最胜灯明妙烧香我悉供养诸如来诸妙衣服最胜香末香积等妙高峰一切最胜庄严具我悉供养诸如来所有无上广大供我悉胜解诸如来深心信受贤行力顶礼供养诸如来我由贪嗔痴增上从身语意之所起诸所造作恶不善一切我今别别悔十方一切佛菩萨独觉有学及无学一切趣中诸有情所有福善我随喜十方所有世间灯现证菩提得无滞我今劝请诸世尊转于无上妙法轮诸佛若欲示涅槃我悉合掌而劝请利乐一切有情故唯愿久住刹尘劫敬礼供养悔露

般若显净土之妙净土成般若之行

般若显净土之妙净土成般若之行江味农念佛一法，尤为断念方便之方便。不令他念而念佛，亦是转换一个念头。而念佛更视作观亲切，念佛则是净念，换一个清净念，以治向来染浊之念。并令一心念之，又是以纯一之念，治向来杂乱之念。且佛者觉也，念念是佛，即念念是觉，觉者觉其性本无念，故曰更亲切也。但能勤恳一心，便能做到念而无念。当知念佛目的，必须归于无念，便是归于真如，则不说断而自断，不期证而自证矣，其方便为何如哉。念佛功夫，虽未做到念而无念，但能行愿真切，仗弥陀悲愿力，亦蒙接引往生，便同阿鞞跋致，此云不退，即是初住地位。如修他法，须经久远劫数，今一生办到，故曰方便之方便也。然行愿真切，必须一心在念佛求生上，方能谓之真切。若一面念佛，一面又起尘浊之想，则行愿不真切矣。所以念佛人，于断念一层，纵令未易办到，而不应住色生心，不应住声香味触法生心两句，务必做到。不然，则愿不切，行不真，何能蒙佛接引乎？尘浊气重，与清净二字太不相应，则佛亦未如之何也已矣。须知起念即妄，念佛之念，亦妄非真。何以故？真如之性，本无念故。但因凡夫染念不停，不得已，故借念佛之净念，治其住尘之染念。盖念佛之念，虽非真如之本体，却是趋向真如之妙

日出、云海、佛光普照—峨眉之行

日出、云海、佛光普照—峨眉之行四川的峨眉山市因山而得名，是一座拥有着上千年历史的文化古城。其中峨眉山更是名满天下，相信大家也都听说过峨眉天下秀的说法，由此便可见他的魅力了。峨眉山是中国四大佛教名山之一，自古以来就是无数名人墨客和高手隐士向往的天堂。无论是观赏峨眉山的四大景观“日出、云海、佛光、圣灯”，还是单纯地来感受普贤佛士的庄严雄伟，峨眉山都能让你沉迷其中。1.金顶金顶凝聚着峨眉美的最高境界，这里是峨眉山的最高处，是众多游客来到峨眉山的必游之地这里既代表了佛的圆满光明，又汇集了人间对光明和幸福的向往。金顶上最吸引人就是令人震撼的四面十方普贤菩萨金像。峨眉金顶日出是最不能错过的，一轮红日在一片白色的云海洋中升起，非常壮观。在海拔3000米以上的金顶踞高望远，日出景象浩瀚壮阔。渐渐露面的太阳将云海染成了金黄色，如同纯金铸就，将阳光中丰富的色相展示得淋漓尽致。2.报国寺报国寺在四川省峨眉山脚下，是登峨眉山的起点，又被称为峨眉山的“第一大寺庙”。整座寺庙寺庙正殿有四重，一院一景，层层深入，都是依山而建，让人感叹不已。寺内建筑古朴典雅，绿林环绕，除了风景雅致以外，寺内藏经丰富，还有专门的文物管

唐代佛教建筑艺术——志莲之行

这次到香港志莲净苑进行访问学习，是我第一次出差，因而对一路上所经之处无不感到新奇，尤其是对马上要去的目的地——志莲净苑充满了期盼，虽然在武汉也见过一些古建筑，可都不是唐朝的风格，那真正的仿唐建筑该是什么样子的呢？到了志莲净苑，一下车就被她宏伟而古朴的建筑风格所感染，在法师的讲解介绍以及和法师的不断交流中，我了解了一些有关该佛寺的创立以及佛寺仿唐建筑群的建筑特点。志莲净苑唐式木构建筑群在一九九八年一月六日落成开关，正值佛陀成道纪念日（农历十二月初八），又是香港回归中国的第一年。志莲净苑地处香港及九龙半岛之中心，背靠钻石山，左承慈云山阴泽，右蒙狮子山护庇，背山面海，地势钟灵毓秀，以发扬中国传统地宗教文化、建筑艺术等为宗旨，将寺院作为一个保存文化并将其发扬的一个平台，故该建筑以唐式木构古建筑重建佛寺群，继承佛教十方丛林的传统精神。（“十方丛林”即出家人共住之地。僧众来自十方，互敬互重，共同修学。）志莲净苑唐式佛寺建筑群坐北向南，背山面海，主要殿堂皆位于南北中轴线上，东西两侧安置附属殿堂，均衡对称，成为“三进三重门一院”式的布局。即由“一重门”山门进入“第一进”，经荷花池至“二重门”天王殿入“

峰入

日本佛教用语。日本修验道之行者仰慕开祖役小角之行谊，前往参拜其遗迹，称为峰入；通常以参拜大和大峰山为主。每年自四月至九月间，须登山三回，其间必精进洁斋，完成一定之修业，且由先达导引之。又以登山之次数，而给予先达、大先达之称呼。 p4087

意势行

三种神用之一。谓欲至极远，则有缘举心时，身即能如意而至之势。三种神用即指运身、胜解、意势三者，为六通中第一神境通之行用。运身，谓乘空而行，犹如飞鸟。胜解，谓向极远作近之思惟而能疾速至彼。［大毗婆沙论卷一四一］ p5447

敬上慈下

谓恭敬供养父母尊长，慈愍怜念一切众生。观无量寿经卷上（大一二·三四一下）：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”孝养父母、奉事师长即敬上之行，慈心不杀为慈下之行。［观无量寿佛经疏卷二（善导）、观无量寿经义疏卷上（慧远）］ p5464

修惑

修道所断惑（梵 bhāvanā-mārga-prahātavya-kle?a）之略称。与“见惑”对称。又作思惑。意指修道所断之惑。即于修道时所断贪等迷事之烦恼。据俱舍论卷二十五谓，贪、瞋、慢及无明等四烦恼对色、声、香、味、触等境，生起染着、憎背、高举及不了之行相转，称为修惑。盖修惑遍起于三界九地，因此惑难断，故每地各细分为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九品，令二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉次第断除，总有八十一种，称为八十一品修惑。修道时所灭之根本烦恼有十种，即在欲界有贪、瞋、痴、慢四种；在色、无色界不行瞋恚，各有贫、痴、慢三种。 彰所知论卷下道法品（大三二·二三四上）：“修道所断俱生烦恼、得、相、无记、有漏善等，欲界之中，贪、瞋、痴（疑作“慢”）、无明四，各具九品，共三十六；色界之中，第一静虑除瞋，余三各各九品，成二十七，如是二、三、四静虑亦尔。色界总有一百八数，无色界亦然。如是三界修道所断，总有二百五十二数。”又若就随烦恼来分别，放逸、不信、懈怠、惛沉、掉举、无惭、无愧、眠等八种通于见、修二道所断，余之忿覆等十一种，于自在起中，与无明相应，故唯属修道所断之

罪根

谓深植罪恶而不可拔者。或谓罪恶之行为乃招致罪报之根本，故称罪根。（参阅“罪”5563） p5564