黄念祖：人为什么要活着，活着是为了解决什么问题

黄念祖：人为什么要活着，活着是为了解决什么问题任何一个人，如果不愿意醉生梦死，一直糊涂到进火葬场，那就首先必须明白这一件事：为什么要活着，活着是为了解决什么问题。人身难得，哪方面难得?天比人聪明，有福有寿。天比人好，为什么不说天身难得?因为在解决根本问题来说，天身不如人身。天人享乐放逸，不像人能精进;人身难得而易失，一失人身，万劫难复。这就是说，解决问题的最好机会是人身，但这个机会如电光石火，稍纵即逝。三途一报五千劫，如何得了!因此，第一个问题很明显，活着就是为解决生死，也就是抓住这一生机会永超生死。“眼前都是生死事”，既然活着，便必然有这些事。表面看来，这些事与出生死有矛盾。怎么办?道理很明白，人不能都出家，出家也不能离开衣食住行与社会联系。所以要抓纲，一纲举万目张，一领提全衣顺。所以在头脑中要有出生死这条纲。万变不离其宗，万目皆随于纲，世法和佛法就打成一片。例如，要做好工作，为了什么?如果其目的、动机落在佛法上，那么你所做的工作，也就是佛的工作。反言之，如果你在佛教道场中，忙得脚跟不点地，可是，内心深处是个人打算，是利用佛教求名、求利，那就是在欺骗佛，表面是佛教徒，实质上何异于魔子

持午是为了激发众生的菩提心和慈悲心

持午是为了激发众生的菩提心和慈悲心持午是佛订的制度。佛在世的时候，规定佛弟子一天只能在中午吃一餐，叫做过午不食，或者称为持午、不非时食。也就是在中午11时至下午1时之间可以进食。为什么要日中一食呢，这个问题，佛在世时，曾经有国王请问过。据《毗罗三昧经》记载：「瓶沙王问佛：何故日中而食？佛说：早起诸天食，日中三世佛食，日西畜生食，日暮为鬼神食」有一个国王名字叫瓶沙王，问佛为什么佛要规定必须在中午吃饭呢，佛就告诉他吃饭的时间是这样的，早上是诸天人。在中午是佛菩萨，下午是畜生，到晚上是鬼神吃的，所以放焰口和施食都是在晚上戌亥19：00～23：00进行的。从《毗罗三昧经》这段话中，我们大概可以了解佛为什么要规定佛弟子只能日中一食了。佛制订的戒律都是相当有科学道理的，只是当时科学技术不太发达，人当时的智慧也不够，更谈不上理解了。所以佛无法给他们阐述这些深刻的意义，只好用一些善巧方便的方法来教导我们。现在我们才明白佛的苦心，因为午时是中午11时至下午1时，此时人体内的阳气达到最盛的阶段，所以在这个时候吃饭，不但能够促进人体周身内的血液循环，而且能够增加自身抵抗疾病的能力。各地日照时间和地点虽然有所

修定与参禅证道

第十章 有关证悟的正知见第一节 悟后如何修行一、悟后也要努力修定证得第八识明心开悟以后，大小乘的理要继续深入的观行修证，禅宗公案由浅入深要不断参究，以增强明心时所获得的对第八识如来藏的总相智慧，生起更深细的别相智慧，观行出更多更细的第八识运作行相，了知更深细的第八识的功能体性。同时还要继续修禅定，一方面是为了能更好更深入的观行，一方面是为了降伏自己的性障和烦恼，为了将来修出初禅定以断除烦恼。禅定深入以后，福德也足够时，就要参究佛性，准备见佛性，证得如幻观。然后再发起初禅，有能力断烦恼，小乘方面就能证得三果，大乘方面能证得阳炎观，再过禅宗牢关，以后再证得如梦观，那么大乘的三贤位就修完了。开悟以后，禅定、福德、智慧，菩萨六度都要在内门更深入地修行，大小乘的理，都要初步的通达，禅宗公案都要透彻通达，再深入学唯识，准备入初地，成为真佛子。二、悟后的修行次第开悟以后的修行，有两种途径，一种是修福修定，要眼见佛性，证得如幻观，出现身心世界如幻如化的觉受，淡薄一切贪嗔痴烦恼，进入十住位；然后继续往上修行，证得初禅定，断除贪嗔烦恼，成为三果，再深细观行般若，证得阳炎观，成为十行位菩萨；再参禅过禅宗三关

弯腰，是为了昂起头

弯腰，是为了昂起头他是一家上市公司的老总，腰缠万贯。他很久没有坐过公共汽车了，有一天，他突发奇想，想体验一下普通百姓的生活。他投了币，找到一个靠窗边的座位坐了下来。他好奇地打量着身边的人，他的前面是个怀孕的妇女，他的身后是个上了年纪的老人，这些普普通通的人，每天挤着公共汽车，日子虽然过得清苦，但依然很快乐。他的对面有一个很漂亮的女人，他可以近距离地欣赏。车子到了下一站，上来的人渐渐多了，美女就渐渐被人遮住了。他看不到她，就闭上了眼睛，回味着那女人的曼妙风情。忽然，有个尖利的声音向他砸来：“你就不能给让个座啊？一个大男人一点都不绅士！”他睁开眼睛，看到一个妇女抱着一个婴儿，站在他前面。而那个抛出尖利声音的女人继续对着发愣的他吼道：“瞅什么瞅，说你呢！”全车的人都朝他这里望过来，他的脸刷的一下霞光万丈。他赶紧站了起来，把座位让给了那个抱孩子的妇女。在下一站，他狼狈地逃下了车，他万万没有想到自己会出这么大的丑，下车前，他狠狠地看了一眼那个牙尖嘴利的丑女孩，恨得直咬牙根。他的公司要招聘，在面试的时候，他亲自进行把关。他见到了一个面熟的人——是她，那个让他出丑的女孩。不是冤家不聚头，他在心里暗暗

学佛是为了比别人好吗

问：学佛是为了各方面都比别人好吗？大安法师答：首先学佛要有正确的知见，学佛的目的是了生脱死，往生西方，圆成佛果。那么学佛人要有一个对世间法的一个佛法的观照，就是苦空无常无我。这个世间一切无常，一切都是苦，不要有对自我的执著。所以不要把学佛变成一个世间的善法，好像学佛一定要比别人好，官要比别人当得大，钱要比别人赚得多，身体要比别人健康，家人要比别人发达，才说明你学佛有效果，否则就没有效果。这个话是要值得商榷的。因为众生的业力不同，学佛不是为了各方面比别人好，学佛是要了生脱死。也许一个真是学佛的人，他真的就是各方面不好，不好是现象上不好，本质上还是好的，叫重报轻受，后报提前受，消业障的过程。所以，大体上来说，学佛之人，学得如法、精进，他的命运会向好的方面转化。但这个转化的过程与人和人之间的因果，三世因果，错综复杂，不能平面地看一定会比别人幸福。就像戒贤法师，他就病到要自杀的程度，难道他没有修行吗？自杀的时候感得文殊、普贤现前，告诉他，你是由于多生多劫做大国王，杀害了很多众生，是你下地狱的报，用你的重病来抵消，重报轻受。所以你不能看到一个大修行人生了重病，好像他就没有修行，恰好他是有修行，才

静养生命是为了更好绽放

静养生命是为了更好绽放◎ 寂 相一个有智慧的人，只要他能坦然地安住当下，就能掌握自己未来的生命导向。很多时候．使人疲惫的，不是因为路途的遥远，也不是因为忙碌而迷茫，是因为心灵的颓废，和对自己丧失了希望。很多时候，出于人性的本能，我们常常去追逐身边飞走的东西，却在很多时候逃避属于自己的东西。人生本是一场愈行愈远的艰苦跋涉，走一段路，遇一些人，看一路的风景，给自己一些时间，时常观照反省己心，少计较一些得失；多一些清心宁静，少一些戏说言论，最后剩下的，就是一种坦然的淡定与超然物外的襟怀。能闲世人之所忙者，方能忙世人之所闲。修行的道路上，不是一直在演绎着一个修道者对生命选择的决心与一路清心走来的形象么？！心里有了正确主见的人，才不为外境所迷惑；少了些嗔恨与抱怨，人生才能不落寞；心如明镜一般敞亮而智慧，人生才能不迷茫。山冈铁舟四处云水参访天下名师。一天，他有幸见到了相国寺的独园禅师。为了表示他自己对佛心禅语的独到悟境，他颇为得意地对独园禅师说道：心、佛，以及众生，三者皆空。现象的真性是空。无悟、无迷、无圣、无凡、无施、无受。此时的独园禅师正悠然的靠着椅子没做内回答。站在一旁久久恭候等待首肯的山冈

嘎玛仁波切：有多少疾病，是为了满足口腹之欲而“祸从口入”？

嘎玛仁波切：有多少疾病，是为了满足口腹之欲而“祸从口入”？印度圣雄甘地说过，地球能够满足人类的需要，但无法填满人类的欲望。尤其这个时代，从身体、语言到物质的欲望，都不断在膨胀。光是对食物的欲望，就膨胀到无法想象。本来，未经加工的天然食物，就能解决基本需求，但大家不满足，只要眼睛能看到的生物，不管是生猛海鲜或是珍禽异兽，都想尝一尝。结果，吃了很多不该吃的，吃出了一身病，甚至连命都丢了。明知道吃了河豚肉，容易中毒而死，却心存侥幸，还是要吃。为了满足没必要的食欲，连命都不要了，这真是无法理解。人们常说，吃某些动物是为了补身体，为了养生，事实上，不但没补到身体，反而招致更多病痛。就像在沿海城市，人们特别喜欢吃各种肉补身，却也是全国身体最差，怪病最多，最多人得癌症，吃喝嫖赌也最厉害的地区。以前说“祸从口出”，是指讲错话，现在则是“祸从口入”，很多疾病都是饮食造成的，是从贪欲而生。其实，真的想让心健康，必须从约束身口意开始。当然，我们要完全不吃不喝，肯定做不到，但要尽量约束自己，不要被眼、耳、鼻、舌等感官牵制得太辛苦。以前的人只要三餐有得吃，就心满意足了。但现在我们多辛苦，午餐还没吃完，就想着晚餐

嘎玛仁波切：告诉孩子跌倒时的苦，是为了让他学会不要跌倒，不是用来吓孩子的

嘎玛仁波切：告诉孩子跌倒时的苦，是为了让他学会不要跌倒，不是用来吓孩子的大多数小孩可以用慈悲教导，但对某些小孩来说真的没用——不分长辈晚辈、完全平等的爱的教育，有时是行不通的，所以还需要有一点忿怒相。当然，最好不要用打的，尽量让孩子知道做错事会有怎样的后果。不过，父母教小孩，不能将自己的负面情绪加在行动上，变成表面爱他们、事实上却发出恶情绪、以自身的嗔恨打小孩，这就不可以了。毕竟心智较高的小孩是极少数，大部分还需用心善巧地去教导。我们很少正确地反观自己，是在用爱或关怀掩饰了私欲;无法优先考虑他人的利益，而是让付出的爱或关怀扭曲变形。常有父母认为打骂孩子是为了孩子着想，希望他学业能进步，最好是每次考试都能考第一名，能被最优秀的学校录取。一个学校或班级的第一名只能有一个，大家都希望得第一，但不可能都实现。适度关心子女是必须的，如果过于执著，那其实你真正爱的并不是孩子，而是自己。我们希望孩子达到自己预设的目标，来满足自己的欲望和傲慢心。有些父母过于不理智——如果老师教训了一下自己的孩子，便十分心疼，有的甚至跑到学校找老师理论，那么老师以后就不太敢教他的孩子了。这么一来，孩子会觉得即使自己做了

布施和付出是为了把我们的缺失补救

布施和付出是为了把我们的缺失补救真正的“布施”是不求回报的付出很多人也许不知道“布施”是何意?今天我们就来简单的了解下：布施是佛教里讲得最多的一项修行，意思是给予、施舍、喜舍。一般来说，做了布施就有福报，因此许多人便说：“我今天捐了多少钱，我有福报了。”虽然这说得没错，不过布施还有更深一层的意义存在。譬如：衣服有了破洞，我们要把它缝补起来，必须使用针和线。布施好比那根针，而布施所种下的福德因缘，就像是缝衣的线，因为布施可以为我们带来许多善缘好运，将人生的残缺破洞给圆满起来。有些人生来就很自私，凡事总先为自己的利益着想，但他如果开始行布施之后，会发现原来凡事不能只为自己考量，也要关心照顾到别人。渐渐地，从布施中培养出慈悲喜舍的美德，开启内心无穷尽的宝藏。甚至，人与人的相处之中，总有一种看不见的隔阂。假如我们肯对别人布施，例如：见面时一个微笑;对方有难时伸出援手;适度的赞美;经验的分享等等，常常布施给予别人这种欢喜，久而久之，大家会觉得与你相处，还蛮不错的;人际的隔阂自然能消失于无形。有些人对金钱财宝非常执着，甚至贪欲心很重，或者十分悭吝，事实上如果肯舍得布施，这一切的情况都会有所改变，而

嘎玛仁波切：佛陀讲“苦”消极吗？了解苦，是为了不受苦

嘎玛仁波切：佛陀讲“苦”消极吗？了解苦，是为了不受苦导语：父母用自己人生的经验告诫、教育孩子，是出于对孩子的疼爱，提前告诉孩子避免遭受困难和挫折的办法。佛陀对众生儿女的慈爱亦是如此，所不同的是，佛的慈悲遍及六道每一个众生，告诉众生痛苦的根源，如何离苦得乐，并从轮回中究竟解脱的无上妙法。我们每个人心底最智慧、最慈悲的那一面，完全开发、究竟觉悟了以后，就叫佛。每个人内心当中都具备着佛性，但是还没有被开发，就像一朵含苞待放的莲花，完全可以出淤泥而不染，美丽绽放。为什么佛坐在莲花上?由此在告诉我们，佛虽然本来是个凡人，但经过完全的开发潜能之后，变成了一个已经开花结果，究竟觉悟的佛，所以他遍知一切。当佛陀看到在轮回中的众生儿女，都在苦难中挣扎的时候，如父如母的佛，怎能袖手旁观呢?因为我们本来也可以和他一样成佛，只是潜能还有待开发，还没能觉悟。不少人会有疑问：“佛教一天到晚讲“苦”，是不是很消极?”当然不是。这就像为人父母，会经常提醒小孩：“你多吃点儿，不然长不高;你多穿点，不然冻到会感冒;你要好好读书，不然以后没有好工作;你要和大家搞好关系，不然将来就没有朋友”等等。为什么父母要告诉孩子如果不这

布施和付出 是为了把我们的缺失补救回来

布施和付出 是为了把我们的缺失补救回来真正的“布施”是不求回报的付出很多人也许不知道“布施”是何意?今天我们就来简单的了解下：布施是佛教里讲得最多的一项修行，意思是给予、施舍、喜舍。一般来说，做了布施就有福报，因此许多人便说：“我今天捐了多少钱，我有福报了。”虽然这说得没错，不过布施还有更深一层的意义存在。譬如：衣服有了破洞，我们要把它缝补起来，必须使用针和线。布施好比那根针，而布施所种下的福德因缘，就像是缝衣的线，因为布施可以为我们带来许多善缘好运，将人生的残缺破洞给圆满起来。有些人生来就很自私，凡事总先为自己的利益着想，但他如果开始行布施之后，会发现原来凡事不能只为自己考量，也要关心照顾到别人。渐渐地，从布施中培养出慈悲喜舍的美德，开启内心无穷尽的宝藏。甚至，人与人的相处之中，总有一种看不见的隔阂。假如我们肯对别人布施，例如：见面时一个微笑;对方有难时伸出援手;适度的赞美;经验的分享等等，常常布施给予别人这种欢喜，久而久之，大家会觉得与你相处，还蛮不错的;人际的隔阂自然能消失于无形。有些人对金钱财宝非常执着，甚至贪欲心很重，或者十分悭吝，事实上如果肯舍得布施，这一切的情况都会有所改

原来佛在《金刚经》中所说这个偈子，是为了告诉我们这个道理！

原来佛在《金刚经》中所说这个偈子，是为了告诉我们这个道理！《金刚经》是佛教极为重要的一部经典，总持般若空性的智慧在里面。而我在第一次读完它的时候完全懵逼了，根本完全弄不懂它想表达什么，读了等于没读！但坚持一遍又一遍读诵它以后，才知道它蕴藏着无尽的智慧宝藏。金刚般若波罗蜜经“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”——《金刚般若波罗蜜经》佛为什么会说以形象、声音来辨别佛就走了歪路，不能见到真佛呢？我将我们所有凡夫众生都比喻成一个装着烂石头的瓶子，而将佛陀比喻成一个装着亮闪闪金块的瓶子。我们凡夫都会把瓶子当做主体，根本不会在意里面装着的石头，每天操劳都是围绕这个瓶子，生怕有一天这个瓶子破碎了，生命也跟着结束了，一切都断灭了。而当我们看到佛陀的那个因金块而发光的瓶子也只会说：“快看，那个瓶子在发光！”。发光的瓶子？瓶子中的光？佛说我们颠倒了，因为并不是金子让瓶子发了光，让瓶子更珍贵，而是瓶子在承载着这个发光的金子。我们应该透过那虚妄的瓶子，看到里面所蕴藏的珍贵宝藏：佛性！也就是说，我们敬仰佛、拜佛时并不应该把那个已经成佛的佛的身体当做崇拜的主体，而应该透过佛的身体去崇拜佛所成就的那个

提出金刚界、胎藏界的概念是为了解决什么问题

对佛教而言，世界的本质也就是佛法的本质，佛教以曼陀罗的形式，用佛法来解释世界。一个曼荼罗就是一个佛教化的宇宙，曼荼罗中的每一个形象都象征着佛教的含义。他们彼此之间的组合和从属关系，则体现了佛法中修行的次第和境界。金胎两界曼荼罗，作为最根本的曼荼罗，就相当于是密宗思想的百科全书、大藏经。这里需要提到另一个佛教概念：陀罗尼。陀罗尼并非简单的真言咒语，曼荼罗是从图像上浓缩佛法、记录佛法、解释佛法，陀罗尼是从文字上浓缩佛法、记录佛法、解释佛法。具体到金胎两界，都是以大日如来，也就是我们的自性，为中心，说明两界曼荼罗本质是一个意思。胎藏界，顾名思义，本性含藏如胎儿，次第开展如成长。中台八叶院，以大日如来本性为根本，流出四佛之智为主，出生四菩萨之德为辅，是佛法的核心。周围的各院各眷属是从核心出发的各种佛理上的开演。从抽象的智德到具体的事项。形而上曰道，形而下曰器。这是从道世界向下构建到器世界的过程。金刚界，顾名思义，本性坚固如金刚，次第展现为机用。从中央成身会开始，展现佛教成就的各方面的表现方式。这是从器世界向上抽象到道世界的过程。学人学习佛法从胎藏界入手，为因中修行，自上而下。实修佛法从金刚界入

三分

序分、正宗分、流通分。序分是讲明这一部经是为了甚么因缘而说的；正宗分是这一部经的正文；流通分是劝大家把这一部经流通，和称赞这一部经的利益。