意成天

指色界、无色界之诸天。谓舍离欲界之饮食，而仅以意识存在之天人；亦即非缘父母精血等而生，乃由意之所欲而化生之天。（参阅“意生身”5445） p5446

食厌想

梵语 āhāre pratikūla-sajjā，巴利语 āhāre patikūla-saā。又作食不净想、不耐食想、厌食想。十想之一，四十业处之一。世间饮食由不净之因缘而生，观其不净，如肉从精血水道生，是为脓虫住处；又如苏乳酪从血变所成，与烂脓无异。以此观能远离对食物之贪着而统一精神，故称食厌想，系属一种根本禅定之预备修行。［法苑珠林卷四十二］ p4001

道实

（1620～1692）明末黄檗宗僧。福建侯官人，俗姓郑。字惟一。初礼黄檗山隐元隆琦剃发，为其法嗣，住持镇海寺。明永历八年（1654），随隐元东渡日本，翌年归国。日本宽文元年（1661），再与高泉性潡东渡，至大阪普门寺省觐隐元，次登黄檗山，闲居双鹤亭，日沥十指精血，书写华严经，今仍存于黄檗山，世称华严菩萨。元禄五年示寂，世寿七十三。有语录幻居草一卷。［黄檗东渡僧宝传卷下］ p5654

印坏文成

（杂语）谓镕蜡作印，置之泥土上，蜡印自然坏，而其迹则显成印文也。安乐集上曰：如蜡印印泥，印坏文成，此命断时，即是生安乐国时。是以印坏喻死，文成譬生，显死生同时也。又摩诃止观九曰：过去无明业是蜡，现在父母精血是泥。过去业不住，故各印坏。现在托识，名色具足。故名文成。是譬十二因缘相续循环之理也。

外缘

指来自外在，而能助益事物之生起、变化之缘。即一法能在另一法之上产生间接之影响。与“内因”相对。系四缘中之增上缘。其影响可分二种：(一)与力增上缘，能促使他法产生。(二)不障增上缘，不妨碍他法产生。因万物皆互有影响力，故无一法不具有此缘之功能。然法须待内因与外缘和合之机，始得示现，如人界受生一事，须以自己之业识为内因，以父母之精血为外缘，由是因缘和合，乃得受生。又如佛所具有之“利他”功德，乃众生成佛之外缘；然众生须以其自身之如来藏为证得菩提之内因，始有因缘和合之契机可言。另据大乘起信论载，增上缘又有差别缘与平等缘之分。［大毗婆沙论卷二十一、卷一二七、成唯识论卷八、成唯识论述记卷八本、大乘起信论义记卷下本］ p1877

相续正结生

【相续正结生】 p0838 无性释一卷十四页云：若色等根，未已生起，若无色界，自体生起；名为相续。摄受彼故；名正结生。受彼生故。精血合故。

结生相续

【结生相续】 p1175瑜伽一卷十九页云：尔时父母贪爱俱极，最后决定各出一滴浓厚精血；二滴和合、住母胎中，合为一段；犹如熟乳凝结之时。当于此处、一切种子异熟所摄执受所依阿赖耶识、和合依托。云何和合依托？谓此所出浓厚精血、合成一段，与颠倒缘中有俱灭；与灭同时，即由一切种子识功能力故；有余微细根及大种和合而生；及余有根同分精血和合抟生。于此时中，说识已住，结生相续。即此名为羯罗蓝位。二解瑜伽五十九卷十页云：问：于彼彼界结生相续彼彼身中，当言全界一切烦恼皆结生耶？为不全耶？答：当言全；非不全。何以故？若未离欲，于自生处，方得受生。非离欲故。又未离欲者、诸烦恼品所有麁重、随缚自身，亦能为彼异身生因。由是因缘，当知一切烦恼、皆结生相续。又将受生时，于自体上，贪爱现行。于男于女，若爱、若恚、亦互现行。又疑现行。彼作是思：此男、此女、今为与我共行事不？又于内外我我所见、及我慢等、皆亦现行。由此因缘，当知一切烦恼、皆得结生相续。三解世亲释三卷二页云：结生相续者。谓摄受自体。

名色与识更互为缘

【名色与识更互为缘】 p0590瑜伽十卷十七页云：问：已说一切支非更互为缘；何故建立名色与识、互为缘耶？答：识于现法中，用名色为缘故；名色复于后法中，用识为缘故。所以者何？以于母腹中有相续时，说互为缘故。由识为缘，于母腹中，诸精血色、名所摄，受和合共成羯罗蓝性。即此名色为缘，复令彼识、于此得住。

有缘生

【有缘生】 p0540瑜伽十卷八页云：问：生亦以精血等为缘；何故此中唯说有缘生耶？答：由有有故，定有余缘，无阙。又有胜故；唯说彼为缘。二解 法蕴足论十卷二十八页云：云何有缘生？谓有一类，由贪瞋痴缠缚心故；造身语意三种恶行。此三恶行，说名业有。由此因缘，身坏命终，堕于地狱。于彼诸生，等生，趣入，出现，蕴得，界得，处得，诸蕴生，命根起，说名生。此生缘有故起，是名有缘生。如说地狱，旁生，鬼界，应知亦尔。复有一类，于人趣乐，系心希求。彼作是念：愿我当生人趣同分；与诸人众，同受快乐。因此希求，造能感人趣身语意妙行。此三妙行，说名业有。由此因缘，身坏命终，生于人趣众同分中，于彼诸生，等生，乃至命根起，说名生。此生缘有故起，是名有缘生。如说人趣，四大王众天，乃至他化自在天，应知亦尔。复有一类，于梵众天，系心希求。彼作是念：愿我当生梵众天众同分中，因此希求，勤修加行，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住。于此定中，诸身律仪，语律仪，命清净，说名业有。由此因缘，身坏命终，生梵众天众同分中。于彼诸生，等生，乃至命根起，说名生。此生缘有故起，是名有缘生。如说梵众天，梵辅天，乃至广果天，应知亦尔。复

中有五名

（名数）一意成，以为由意而生之身，非精血等外缘所成故。二求生，以常喜寻求畜生之处故。三食香，为以资香食而往生处故。四中有，以为二趣中间所有之蕴故。五起，以对向当生而起于暂时故。见俱舍论十。

不净观

（术语）五停心观之一。为治贪心，观身之不净也。此中有二：一者观自身之不净，二者观他身之不净。观自身不净，有九相：一死想，二胀想，三青瘀想，四脓烂想，五坏想，六血涂想，七虫啖想，八骨锁想，九分散想。智度论中加烧想，而缺死想（(九想)）。观他身不净有五不净：一种子不净，是身以过去之结业为种，现以父母之精血为种。二住处不净，在母胎不净之处。三自相不净，是身具有九孔，常流出唾涕大小便等不净。四自体不净，由三十六种之不净物所合成。五终竟不净，此身死竟，埋则成土，虫啖成粪，火烧则为灰，究竟推求，无一净相。出于智度论十九，俱舍论二十二，大乘义章十二。

中有五名

指表示中有状态之五种名称。(一)意成（梵 manomaya），中有之身由意而生，非父母之精血等外缘所成。(二)求生（梵 sajbhavaisin），常喜寻求当生之处。(三)食香（梵 gandharva），音译乾闼婆，食香以助其生。(四)中有（梵 antarā-bhava），为死有至生有中间之果报。(五)起（梵 abhinirvrtti），为当生前暂时而起者。［俱舍论卷十］ p1019

识入母胎

【识入母胎】 p1434瑜伽十卷七页云：问：如经中说：六界为缘，得入母胎；何故此中唯说识界？答：若有识界，决定于母胎中精血大种腹穴无阙故。又识界胜故。又依一切生、一切有、生时，而说故。

识缘名色

【识缘名色】 p1435瑜伽九卷十三页云：又五色根、若根所依大种、若根处所、若彼能生大种、曰色。所余、曰名。由识执受诸根，堕相续法，方得流转。故此二种、依止于识，相续不断。二解瑜伽十卷七页云：问名色亦由大种所造，及由触生；何故但说识为缘耶？答：识能为彼新生因故。彼既生已；或正生时；大种及触、唯能与彼为建立因。问：如经中说：六界为缘，得入母胎；何故此中唯说识界？答：若有识界；决定于母胎中，精血大种腹穴无阙故。又识界胜故。又依一切生、一切有、生时，而说故。三解瑜伽九十三卷二页云：又即此识、当续生时，能感生业、与异熟果。异熟生识，复依名色相续而转。谓依眼等六依转故。由是说言：名色缘识。俱生五根，说名为色。无间灭等，说名为名。随其所应，能与六识作所依止。识依彼故；乃至命终，数数随转。四解俱舍论九卷二十页云：识为先故，于此趣中，有名色生；具足五蕴。展转相续，遍一期生。于大因缘辩缘起等诸经，皆有如是说故。五解法蕴足论十卷十页云：云何识缘名色：谓有一类、贪瞋痴俱生识为缘故；起贪瞋痴俱生身业语业，名为色。即彼所生受想行识，名为名。是名识缘名色。复有一类、无贪无瞋无痴俱生识为缘故起；无贪无瞋无痴俱生身业

父母于子作四种缘

【父母于子作四种缘】 p0392瑜伽二卷四页云：又诸有情、随于如是有情类中自体生时，彼有情类、于此有情，作四种缘。谓种子所引故，食所资养故，随逐守护故，随学造作身语业故。初、谓父母精血所引。次彼生已；知其所欲，方求饮食而用资长。次常随逐，专志守护；不令起作非时之行及不平等行。次令习学世俗言说等事。由长大种类故，诸根成就故；此复于余，此复于余。

中有有五名

【中有有五名】 p0362俱舍论十卷十三页云：诸趣生已，皆谓已生。复说求生，为何所目？此目中有。由佛世尊、以五种名，说中有故。何等为五？一者、意成。从意生故。非精血等所有外缘合所成故。二者、求生。常喜寻察当生处故。三者、食香。身资香食，往生处故。四者、中有。二趣中间所有蕴故。五者、名起。对向当生，暂时起故。如契经说，有坏自体起，有坏世间生。起谓中有。又经说：有补特伽罗，已断起结，未断生结。

口所生

【口所生】 p0227瑜伽八十四卷五页云：口所生者：从说法音而诞生故。此句遮其精血不净所生。

刀风

（术语）人命欲终时，有风气，解支节如刀，名为刀风，所谓断末魔之苦也。正法念经六十六曰：见命终时刀风皆动，皮肉筋骨脂髓精血一切解截。五王经曰：欲死时刀风解形，无处不痛。安乐集上曰：若刀风一至，百苦辏身。行事钞资持记上一之下曰：能解支节故喻如刀。