愚痴斋

洞山良价禅师临命终时，为诫绝弟子执恋之情而设之斋会。景德传灯录卷十五良价传（大五一·三二三中）：“唐咸通十年三月，命剃发披衣，令击钟，俨然坐化。时，大众号恸移晷，师忽开目而起曰：‘夫出家之人，心不附物，是真修行。劳生息死，于悲何有？’乃召主事僧，令办愚痴斋一中，盖责其恋情也。众犹恋慕不已。延至七日，食具方备，师亦随斋；毕曰：‘僧家勿事大率临行之际喧动如斯！’至八日，浴讫，端坐长往。” p5456

愚痴斋

（人名）洞山良价，临命终时设僧斋名为愚痴斋，以诫弟子之恋情也。传灯录十五（良价传）曰：唐咸通十年三月，命剃发披衣，令击钟，俨然坐化。时大众号恸移晷，师忽开目而起曰：夫出家之人，心不附物，是真修行。劳生息死，于悲何有？乃召主事僧，令办愚痴斋一中，盖责其恋情也，众犹恋慕不已。延至七日，食具方备，师亦随斋毕，曰：僧家勿事大率临行之际喧动如斯，至八日，浴讫，端坐长往。

听门众具中诸杂物

亦名：诸杂物子题：器具、衣具、算子、治病众具、钵具、担物、药具、食具、澡洗物、斗秤、食饮具、灯具、衣盖、补革屣物、刀镊等物、房舍物、洗浴具、遮诸俗物、执杖、扇、作食具、浴室、香严房室、三种瓶、染草、簁、灌鼻筒、烟筒、澡槃、一两、灯炷、铁炷、转轮灯树、[利-禾+戋]、生坏、鞘、手上波、刮刀、犁、捞、锡杖、破竹作声、散杖、空中杖、转关扇车、[佥*殳]奁、奁、[竺-二+敛]、欓、[厂@匕] 卮、、匕行事钞·钵器制听篇：“（一、杂引诸文）（一、器具）四分，木师出家，一切作器不应畜。剃发人出家，不得畜剃刀，众僧得畜剃刀。木作器、角器，听用盛油。别人亦畜油器。（二、衣具）若得衣须浣，开畜浣器及板翦刀。（三、算子）若不解事数，听用算子。以袋盛悬杙上。（四、治病众具）为治病故，畜 刀，若煮药铫，若铜釜、铁釜、土釜，及三种瓶、煎瓶，鏊、铜杓、铜尊。众僧亦得。（五、钵具）若钵不正，作钵支，尘坌者作盖。（六、担 物）若须薪、染草、牛屎等，无人处得持之，见白衣下着地。寺内得自移墼石材木等。（七、药具）捣药须杵臼、簸箕、扫帚，并开。为治眼故，得畜琉璃篦，若灌鼻筒。（八、食具）烟筒、吹火筒，若钳，若椎、火把、暖水

摄食界结法院外遥结

亦名：净地结法院外遥结羯磨疏·诸界结解篇：“（一、对僧界显异）摄僧界法，同处结成。摄食界法，遥结乃就。何以知之？故文云，今于此四方相内结故。净地云，僧今结某处也。所以然者，僧界衣界，摄人同法同处。食界不尔，摄食障僧。若人食同处，加结之时，相中不便。故遥唱结。（二、明同处亦成）又解，必同净地，复有何苦？法自简处，岂同不得？故作结已，虽有宿触，止坏食具，不损净地。结解有法，秽染有罪。两不相干，同处成结。纵列某处，牒相为言。”（业疏记卷九·一六·一四）

摄食界檀越净

亦名：檀越净子题：他物净、比丘上场、食具、啖会行事钞·四药受净篇：“（一、列示）檀越净者，有三：一、食具是他物。律云，自今已去，当作檀越食；令净人赏举，不得自受；若有所须，随意索取。二、处所是他物。故云，若为僧作伽蓝，未施与僧；虽食在中，不名有犯。三、食处俱是。谓处所他有，食具是他；不属僧用也。（二、结斥）此三名他物净，要真非假。今多托冒，自诳自负，非法有罪。十诵，瓶沙王施僧粥田，比丘上场；佛言未分者应上，分竟不应上，犯吉罗。王崩，比丘见无檀越，谓犯宿煮，佛言阇王替处，不名有犯。准此例，余皆犯。僧祇，婆罗门送粥米施佛僧，以于僧住处作故，佛言内宿内煮不听食。故 知属僧即同僧法，非檀越净。”资持记释云：“檀越净三种。初、食是他物，处是己有。即施主寄食僧界，随用施僧也。食具即所食之物。二、处是他物，食具己有。如文自显。三、俱是者，即今俗舍设会供僧也。……十下，引证。初引十诵证属主者成净。比丘上场，谓场在僧界，贮米在中。次引僧祇证属僧不成净。”（事钞记卷三三·一八·一四）羯磨疏·诸界结解篇：“檀越净文中，由是他物，贪储不生，故直开也。义分为三：初处所是他物，食具是自许；既是俗家，我固绝起。二、

供养无穷之僧福田无尽

行事钞·僧网大纲篇：“或问：‘僧事（食具）有限，外客无穷。以有限之食，供无穷之僧，事必不立？’答曰：‘（一，明福田无尽）此乃鄙俗之浅度，琐人之短怀，岂谓清智之深识，达士之高见？夫四辈之供养，三宝之福田，犹天地之生长，山海之受用，何有尽哉？（二，引经为证）故佛藏经言，当一心行道，随顺法行，勿念衣食所须者。如来白毫相中一分，供诸一切出家弟子，亦不能尽。由此言之，勤修戒行，至诚护法，由道得利，以道通用，寺寺开门，处处同食，必当供足，判无乏少。（三，举事以验）（一、举现事）又承不断客寺仓库盈溢者，主人心远而广施；或寺贫而为客者，由志狭而见微也。（二、推所感）（一、非智能办）若此两言。人谓僧用不供者，岂是人之智力所办事乎？若人力有分，不能供无限者，所怀既局，斯言允矣。（二、由道所感）此乃檀越为道奉给，不由人力所致；若办非智力，则功由于道。然则事由道感，还供道众；犹函盖相称，岂有匮竭耶？今俗中有义食坊，犹足供一切，自旦至夕，行人往反，饮食充饱，未闻告乏，此亦非人力。由彼行施义普，亦以义然后取，取与理通，所以不竭。此优婆塞等以知因果求将来福，犹知如此，义行不匮，验于目前，况出家道众，如法通食，而当不