圆融门行布门

合称为圆融行布。乃华严宗之教义。从菩萨至佛果之修行阶位，就其意义可分为二门，即初后相即，称为圆融；初后次第，称为行布。系华严经所说，华严宗之所判。自第二会名号品至第六会小相光明品之二十八品，说信、住、行、向、地及佛果之次第差别，为行布门；如言初发心时，便成正觉者，则为圆融门。 行布门全名为次第行布门，即于纵线上立有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等五十二位，凡夫可由此顺序渐进至佛果位。圆融门全名为圆融相摄门，即在横面上，一位中同时具足一切位，不论其为最高位或最低位，一切悉皆圆满具足。 行布门为施设种种差别相所说之方便法门，圆融门则为由理性之德的平等立场所说之真实法。依华严宗之教旨，三乘诸教乃属行布门，而华严之圆教方为圆融门。由圆融门来看，差别相与理性之德似乎互相矛盾，其实两者互为一体，全无矛盾，故华严宗强调信满成佛（十信满位，完成佛果）。此外，天台宗则以华严经教为行布门，而视法华经为圆融门。［华严经探玄记卷一、五教章通路记卷二十七］ p5415

楼炭经

凡六卷。全名大楼炭经。西晋法立、法炬共译。收于大正藏第一册。本经叙述世界之成坏情形。与长阿含之世记经同本。隋代阇那崛多译之为“起世经”，隋代梵摩笈多译之为“起世因本经”。 p6095

同分异全

因明用语。因明三十三过中六不定过之一，即九句因中之第七句“同品有非有异品有”。其全名为“同品一分转异品遍转”。乃因之第三相异品遍无性未能完成所引发之过失。（参阅“六不定过”1253、“同品一分转异品遍转不定过”2246） p2243

懈怠耕者经

全一卷。全名佛说懈怠耕者经。南朝刘宋惠简译。收于大正藏第十七册。记载佛对耕者说懈怠不勤力之过失，耕者因而悔过，得不退转。 p6221

尼乾子外道

尼乾子，梵名 Nirgrantha-putra，全名 Nirgrantha-jātaputra，巴利名 Nigantha-putta。印度古代六师外道之一，外道四执之一，外道十六宗之一，二十种外道之一。又作尼乾陀子外道、尼犍子外道、尼犍陀弗咀罗外道、尼干弗陀怛罗外道、尼犍陀子外道，或称尼犍子论师。此外道因以修苦行，离世间之衣食束缚，而期远离烦恼之结与三界之系缚，故有离系、不系、无继、无结等译名。又此外道不以露形为耻，故世人贬称为无惭外道、裸形外道。开祖为勒沙婆（梵 Rsabha），至尼乾陀若提子（巴 Nigantha-nātaputta）为中兴之祖。后世则称之为耆那教（梵 Jaina）。其出家修习苦行、实行教理者，通称为尼犍陀。 于尼乾陀若提子入寂后不久，尼乾子外道分成空衣（梵 Digambara）、白衣（梵 ?vetāmbara）二派。空衣派主倡不着衣而裸体生活，一般称为裸形外道、露形外道。白衣派则流行于北印度之僧诃补罗国一带，为避寒气而著白衣，此或即其分裂为二派之原因。大唐西域记卷三（大五一·八五五下）：“本师所说之法，多窃佛经之义，随类设法，拟则轨仪；大者谓苾刍，小者称沙弥，威仪

有寻有伺等三地

【有寻有伺等三地】 p0556瑜伽四卷一页云：此中欲界，及色界初静虑，除静虑中间若定若生，名有寻有伺地。即静虑中间若定若生，名无寻唯伺地。随一有情，由修此故，得为大梵。从第二静虑，余有色界，及无色界，全名无寻无伺地。此中由离寻伺欲道理故；说名无寻无伺地。不由不现行故。所以者何？未离欲界欲者，由教导作意差别故；于一时间，亦有无寻无伺意现行。已离寻伺欲者，亦有寻伺现行。如出彼定，及生彼者。若无漏界有为定所摄初静虑，亦名有寻有伺地。依寻伺处法，缘真如为境，入此定故。不由分别现行故。余如前说。又复广释此三地法，如瑜伽论四卷初，至十卷末。兹不备录。二解 瑜伽释十三页云：有寻有伺等三地者：寻、谓寻求。伺、谓伺察。或思、或慧、于境推求，粗位名寻。即此二种，于境审察，细位名伺。非一剎那二法相应。一类粗细，前后异故。今依此二，建立三地。有义此三就二前后相应建立。谓欲界地及初静虑，粗心心所，前后相续，可有寻伺共相应故；名有寻有伺地。静虑中间，粗心心所，前后相续，定无有寻；唯可与伺共相应故；名无寻唯伺地。第二静虑已上诸地，诸心心所，前后相续，决定不与寻伺相应；名无寻无伺地。若欲界地，及初静虑，静虑中间，细心