黄榜式

禅院告知行事，以黄纸揭示，称为黄榜式。如敕修百丈清规祝厘章之中规定，于皇帝诞生日（天寿圣节），需设金刚无量寿道场，并于黄纸上书写“今上皇帝圣寿万岁”，署住持法号，贴于木片上，揭示于山门右侧。 p5372

杨枝

梵语 danta-kāstha，巴利语 danta-kattha 或 danta-pona。音译作惮哆家瑟詑、禅多抳瑟插。又作齿木。即磨齿刮舌之木片，为佛制比丘十八物之一。啮小枝之头为细条，用以刷牙齿者。南海寄归内法传卷一朝嚼齿木条（大五四·二○八下）：“每日旦朝须嚼齿木，揩齿、刮舌，务令如法。盥漱清净，方行敬礼。（中略）其齿木者，梵云惮哆家瑟詑。惮哆，译之为齿；家瑟詑即是其木。长十二指，短不减八指，大如小指，一头缓，须熟嚼，良久净刷牙关。（中略）齿木，名为杨枝，西国柳树全稀，译者辄传斯号，佛齿木树，实非杨柳，那烂陀寺目自亲观，既不取信于他，闻者亦无劳致惑，捡涅槃经梵本云，嚼齿木时矣。” 又凡印度、西域诸国请俗人，先赠齿木及香水等，而祝其人健康，以表恳请之意，故请佛菩萨亦用杨枝净水，称为请观音法或杨枝净水法；观音忏法中即有“我今具杨枝净水，惟愿大悲哀怜摄受”之语。另据法苑珠林所载，天竺人佛图澄，石勒闻名召之，其子暴病，澄乃取杨枝沾水洒之，遂苏。故于谢僧医病时，可称说“辱洒杨枝之水”。 据毗尼日用切要所载，有四种杨木可作梳齿之用，即白杨、青杨、赤杨、黄杨。然不独杨柳之属可作齿木，一切木皆

榜排手

（图像）千手观音四十手之一。榜者以盾排御敌之义也。观音纂玄记曰：榜木片标榜，牌与榜同，俗呼盾为牌。案释名云：彭排，彭旁也，在旁排敌御攻。

齿木

梵语 danta-kāstha，巴利语 danta-kattha，或 danta-pona。音译禅多抳瑟插、惮哆家瑟詑。又作杨枝。即磨齿刮舌之木片。为印度僧团日常用品。比丘常持十八物之一。五分律卷二十六（大二二·一七六中）：“有诸比丘，不嚼杨枝，口臭食不消。有诸比丘，与上座共语，恶其口臭，诸比丘以是白佛，佛言：‘应嚼杨枝。嚼杨枝有五功德，消食、除冷热唌唾、善能别味、口不臭、眼明。’”可知嚼齿木主要在于除口中臭气，兼为消化等。 五分律卷二十七举出关于其嚼法之种种事例。即（大二二·一七七中）：“诸比丘不住一处嚼杨枝，处处污地，佛言：‘不应尔。有阿练若处，比丘住一处嚼杨枝。’（中略）有诸比丘临井嚼杨枝，佛言：‘不应尔。’有诸比丘用杨枝竟不洗，虫食而死，佛言：‘不应尔，用竟，净洗乃弃。’有诸比丘乏杨枝，佛言：‘听截去已用处，余更畜用。’有一比丘以盛革屣囊盛杨枝，革屣粪污之，佛言：‘应更以余物盛。’有诸比丘于温室、讲堂、食堂、作食处、和尚、阿阇梨、上座前嚼杨枝，佛言：‘不应尔。’有诸比丘病，和尚阿阇梨上座看之，不敢于前嚼杨枝，佛言：‘病时听。’”关于其长短，有部毗奈耶杂事卷十三载有长、中、短三种

火聚

梵语 alātacakra。又作火转、旋火轮。即点燃木片，将之旋转，产生轮形。大日经疏卷三（大三九·六○九上）：“人持火烬，空中旋转，作种种相，或方或圆，三角半月，大小长短，随意所为。”即比喻诸法无实体、自性，仅为假相，故如幻不常住。又以之为轮回之譬喻，谓三界众生一如旋火轮，轮回于六趣之中。［观佛三昧海经卷六、观无量寿经疏卷三］ p1500

禅镇

（物名）坐禅时头上所镇警睡之木片也。十诵律曰：诸比丘故睡，听用禅镇，作孔已，以绳贯孔中。绳头施纽挂耳，上去额前四头着禅镇。资持记下二之三曰：禅镇如笏，坐禅时镇顶。释氏要览下曰：禅镇以木版为之，其形似笏，中作孔施纽串于耳下，头戴去额四指。坐禅人若眠睡头倾，则堕，以自警。

丸土

土制之丸粒。又作九丸土。即如厕之后，用以清洁手等之物。九丸之中，三丸洗手，三丸洗瓶，三丸洗足。或以壁土干后制之，或以小豆粉、净砂合成。盖因印度古代无纸，多用篦或木片扫除粪门，以手及瓶多秽，故有此法。［南海寄归内法传卷二便利之事条］ p722

三相神

梵名 Trimūrti。指相互关联而各具一相之三神。主要指印度教所信奉之梵天、毗湿奴、湿婆三大主神。认为三神分别代表宇宙之创造、护持、毁灭。源于吠陀时期。据梨俱吠陀载，火神阿耆尼有三处，称为三座（梵 Trisadhasthā），在地上者为二木片摩擦生火，称为力之子（梵 Sahasas-putra）；在空中者指云中之电火，称为水之子（梵 Apputra）；在天则太阳为其本处，称为天火（梵 Divyāgni）。 p588

榜

《品字笺》云：“《说文》：榜，木片也。古无纸，凡有示告，皆用板。言简，悬之牌；文繁，列之榜。后虽有纸，而牌榜之名犹昔焉。”《敕修清规·肃众》云：“大慧禅师住育王时，榜示堂司，僧争无明，决非好僧，有理无理， 并皆出院。”《南堂欲禅师录·大慧和尚墨迹跋》云：“参学兄弟未有正见，而务外学，故先德有杂毒入心之诫。老妙喜榜之于门，罚及邻案，在洋屿一夏打发一十三人，夫岂偶然？雪峰龙巖翁得此榜，时以示人，不为无补。”死心揭榜于门，见〈殿堂类·三门〉处。