饮食

饮料食物。欲界之有情必依饮食资身。谓以香、味、触三法为体，入于口腹而能资益诸根者。佛地经论卷一（大二六·二九五上）：“能任持身，令不断坏，长养善法，故名为食。”饮食之种类有：饭、麦豆、麨、肉、饼等五啖食，与根、茎、叶、花、果等五嚼食。佛制以日午为法食之正时。摩诃僧祇律谓，午时日影过一发一瞬，即是非时。又据摩德勒伽论载，若得食时，口口作念，凡限食三匙为一口，第一匙默云“愿断一切恶”，第二匙云“愿修一切善”，第三匙云“所修善根回向众生，普共成佛”。［梵摩难国王经、南海寄归内法传卷一］ p5706

斋时

（术语）吃斋食之时也。自明相现至正午之间。僧祇律曰：午时日影过一发一瞬，即是非时。

斋时

斋食之时；即自天明至正午之间。摩诃僧祇律卷十七载，午时日影，过一发一瞬，即为非时。禅苑清规卷六警众条（卍续一一一·四五五下）：“斋前闻三下版鸣者，众僧下也；次鸣大钟者，报斋时也。” p6549

三身遍相

华严经随疏演义钞卷八以虚空、日光、日影三者比喻法、报、化三身，即：(一)法身如虚空遍，谓法性之身本体周遍，譬如虚空，无有障碍。(二)智身如日光遍，智身即报身。谓究竟始觉之智能遍破无明之暗，显发本有真身，譬如日光，无幽不烛。(三)色身如日影遍，色身即应身。谓究竟始觉之智契于本觉法身之理，则能从体起用，遍应众机，譬如日影，不择高下，随处映现。 p557

斋正时

毗罗三昧经云。佛为法慧菩萨说四食时。一旦时。为天食。二午时。为法食。时佛断六趣因。令同三世佛故。制日午为法食。正时也○僧祇律云。午时日影过一发一瞬。即是非时。

斋

《佛祖统纪》云：“《毗婆沙论》：‘斋者，以过中不食为体。’”又云：“《请观音疏》：‘斋者，齐也，齐身口业也。齐者祇是中道，后不得食者，表中法界外更无别法也。’”《释氏要览》云：“《起世因本经》云：‘乌脯沙陁，隋言增长，谓受持斋法，增长善根。’故佛教以过中不食名斋。”又云：“斋，正时。《毗罗三昧经》云：‘佛为法慧菩萨说四食时：一、旦时为天食；二、午时为法食时。佛断六趣因，令同三世佛，故制日午为法食正时也。’《僧祗律》云：‘午时，日影过一发一瞬，即是非时。’”斋字，和训登几，即是时字也。经律往往请佛者，先请而再请，白时至。《萨婆多毗尼》云：“问曰：先已请佛，何以重请？答曰：欲生增上功德故，先日以请，今更重请。又欲成三坚法故。又佛时到自行，何由得知？一居士在静处烧香，遥供养请佛，香来绕佛三匝。又云：佛自知时，不须外缘。”

三身遍相

[出华严经随疏演义钞] 一法身如虚空遍谓法性之身。本体周遍。如大虚空。无有障碍。诸佛众生。平等具足。故名法身如虚空遍。二智身如日光遍智身即自报之身也。谓究竟邕觉之智。能遍破无明之暗。显发本有真身。譬如日光。无幽不烛。故名智身如日光遍。三色身如日影遍以身即应身也。谓究竟始觉之智。契于本觉法身之理。则能从体起用。遍应众机。譬如日光之影。不择高下。随处映现。故名色身如日影遍。

百丈惟政禅师

洪州百丈山惟政禅师，有老宿见日影透窗，问师：「为复窗就日，日就窗？」师曰：「长老房中有客，归去好！」师问南泉：「诸方善知识，还有不说似人底法也无？」曰：「有。」师曰：「作么生？」曰：「不是心，不是佛，不是物。」师曰：「恁么则说似人了也。」曰：「某甲即恁么，和尚作么生？」师曰：「我又不是善知识，争知有说不说底法？」曰：「某甲不会，请和尚说。」师曰：「我太煞，与汝说了也！」僧问：「如何是佛佛道齐？」师曰：「定也。」师因入京，路逢官人吃饭，忽见驴鸣。官人召曰：「头陀！」师举头，官人却指驴，师却指官人。﹝法眼别云：「但作驴鸣。」﹞

蒲阇尼

【蒲阇尼】四分律云：有五种蒲阇尼。此云正食，谓饭干饭鱼肉也。僧祇云：时食，谓时得食，非时不得食。多论云：从旦至中，其明转盛，名之为时。中后明没，名为非时。今言中食，以天中日午时得食。僧祇云：午时日影，过一发一瞬，即是非时。宋文帝饭僧，同众御于地筵。班食迟，众疑将旰，不食。帝曰：始可中矣！生公曰：白日丽天，天言始中，何得非中？遂取钵便食。众从之，帝大悦。