须摩提

(一)梵名 Sukhāmatī 或 Sukhāvatī。又作须阿提、须呵摩提、须呵摩持。意译作妙意、好意。即指西方极乐净土。［方等般泥洹经卷下、大阿弥陀经卷下、慧印三昧经］（参阅“极乐世界”5481） (二)梵名 Sumagadhi。又作修摩提、三摩竭。意译作善贤。印度舍卫城须达长者之女。颜貌端正，为时人所叹。与其父共皈依佛教，后嫁东方福增城之满财长者。彼地之人信仰裸形外道，凡嫁至彼地之新妇，须供养、礼拜六千位裸形外道。须摩提不仅拒绝，且藉机阐述佛教教义，使满财长者生起供养释尊及僧众之心。当释尊与诸弟子至彼城时，为度化彼城之人，乃现种种神变，终使六千外道离开彼城。［增一阿含经卷二十二、给孤独长者女得度因缘经］ (三)梵名 Sumati。为菩萨之名。又称须摩那。意译作妙意。据大智度论卷三十五记载，须摩提菩萨曾以五百金钱，欲向须罗婆女购买花，以供养燃灯佛。然须罗婆女不允，谓若得世世常为其妻，始予其花。菩萨为供养燃灯佛，遂应许其求。 (四)菩萨之名。又称须曼女。据大宝积经妙慧童女会记载，古印度王舍城有一长者之女，名妙慧。年始八岁，即诣佛所问法，并答覆文殊菩萨之诸问题，而受到赞誉。妙慧童女更发

首山新妇

禅宗公案名。系首山省念禅师以新妇骑驴之事，喻示佛地之本然风光。古尊宿语录卷八（卍续一一八·一二五上）：“问：‘如何是佛？’师云：‘新妇骑驴阿家牵。’僧云：‘未审此语什?句中收？’师云：‘三玄收不得，四句岂能该？’僧云：‘此意如何？’师云：‘天长地久，日月齐明。’”新妇指新嫁娘，阿家指其姑，即今所谓之婆婆。谓新妇骑驴，阿姑牵之，本为颠倒伦次之事，然首山以此喻众生与佛原本一如，不当执于尊卑上下，新妇与阿家为一如，以道破新妇骑驴之当相，即是自性天真之境地。［五灯会元卷十一、宗门拈古汇集卷三十九、］ p4002

新妇子禅师

（杂语）是指恶知识之柔弱而言也。妇人始嫁，即艳容而取媚于夫，是恐违夫之意，趁出而不能为家之主宰也。临济录曰：若似新妇子禅师，便即怕趁出院，不与饭吃不安不乐。

元礼首座

元礼首座，闽人也。受业焦山。初参演和尚于白云。凡入室，必谓曰：「衲僧家，明取缁素好。」师疑之不已。一日演升堂，举首山新妇骑驴阿家牵语，乃曰：「诸人要会么？莫问新妇阿家，免烦路上波吒，遇饭即饭，遇茶即茶。同门出入，宿世冤家。」师于言下豁如，且曰：「今日缁素明矣。」二年，演迁席祖山，命分座，不就。演归寂，即他往。崇宁间，再到五祖。僧问：「五祖迁化向甚么处去？」师曰：「有眼无耳朵，六月火边坐。」曰：「意旨如何？」师曰：「家贫犹自可，路贫愁杀人。」或问：「金刚经云，一切善法，如何是法？」师曰：「上是天，下是地，中间坐底坐，立底立。唤甚么作善法？」僧无对，师便打。后终于四明之瑞岩。

九顶清素禅师

嘉州九顶清素禅师，本郡郭氏子。于乾明寺剃染，遍扣禅扃。晚谒五祖，闻举首山答西来意语，倏然契悟。述偈曰：「颠倒颠，颠倒颠，新妇骑驴阿家牵。便恁么，太无端，回头不觉布衫穿。」祖见，乃问：「百丈野狐话，又作么生？」师曰：「来说是非者，便是是非人。」祖大悦。久之辞归，住清溪，次迁九顶。太守吕公来瞻大像，问曰：「既是大像，因甚么肩负两楹？」师曰：「船上无散工。」至阁下，睹观音像又问：「弥勒化境，观音何来？」师曰：「家富小儿娇。」守乃礼敬。勤老宿至，师问：「舞剑当咽时如何？」曰：「伏惟尚飨。」师诟曰：「老贼，死去你问我。」勤理前语问之。师叉手揖曰：「拽破。」绍兴乙卯四月二十四日，得微疾，书偈遗众曰：「木人备舟，铁人备马。丙丁童子稳稳登，喝散白云归去也。」竟尔趋寂。

慧耀（﹝宋﹞（蜀郡永康寺）［《比丘尼传》卷二］

慧耀。本姓周。西平人也。少出家常誓烧身供养三宝。泰始末言于刺史刘亮。亮初许之。有赵处思妾王氏甓塔。耀请塔上烧身。王氏许诺。正月十五日夜将诸弟子。赍持油布往至塔所。装束未讫。刘亮遣信语诸尼云。若耀尼果烧身者。永康一寺并与重罪。耀不得已于此便停。王氏大瞋云。尼要名利诈现奇特。密货内人作如此事。不尔夜半城内那知。耀曰。新妇勿横生烦恼。舍身关我傍人岂知。于是还寺断谷服香油。至升明元年于寺烧身。火来至面诵经不辍。语诸尼云。收我遗骨正得二升。及至火灭果如其言。未烧之前一月日许。有胡僧年可二十。形容端正竟胛生毛。长六七寸。极细软。人问之。译语答云。从来不覆是故生毛耳。谓耀曰。我住波罗奈国。至来数日。闻姊欲舍身。故送银罂相与。耀即顶受。未及委悉匆匆辞去。遣人追留出门便失。以此罂盛其舍利。不满二合。云。