入楞伽经

入楞伽经卷第九元魏天竺三藏菩提留支译总品第十八之一尔时世尊，欲重宣此修多罗深义而说偈言：「如夏诸禽兽，迷惑心见波；诸禽兽爱水，彼水无实事。如是识种子，见诸境界动；诸愚痴众生，如眼[目*壹]见物。思惟可思惟，及离能思惟；见实谛分别，能知得解脱。是诸法非坚，虚妄分别生；虚妄分别空，依彼空分别。五阴识等法，如水中树影；如见幻梦等，识中莫分别。幻起尸机关，梦电云常尔；绝三相续法，众生得解脱。依诸邪念法，是故有识生；八九种种识，如水中诸波。依熏种子法，常坚固缚身；心流转境界，如铁依礠石。依止诸众生，真性离诸觉；远离诸作事，离知可知法。行如幻三昧，出诸十地行；汝观心王法，离心境识相。时知心常转，即住恒不变；住莲花宫殿，如幻境界相。住彼胜处已，得诸自在行；如摩尼现色，作度众生业。无有为无为，除诸分别心；愚痴无智取，如石女梦儿。寂静及无生，五阴人相续；因缘诸境界，空有及非有。我说诸方便，无如是实相；愚痴取实有，无能相可相。我觉一切法，而不觉一切；我有一切智，而无一切智。凡夫愚分别，自言世智者；我未曾觉知，亦不觉众生。一切法惟心，诸阴如毛轮；轮相毕竟无，何处有分别？本无始生物，诸缘中亦无；石女儿空华，若

舍磨奢那

（杂名）又作奢摩奢那。此译曰冢。玄应音义六曰：舍磨奢那，此云冢也。西域僧徒死者，或遗诸禽兽。收骨烧之，埋于地下，于上立表，累砖石等，颇似窣睹波，但形卑小耳。梵Śmaśāna。

俱生边见通于断常

【俱生边见通于断常】 p0927 成唯识论六卷十页云：边执见中，通俱生者；有义、唯断。常见相粗；恶友等力，方引生故。瑜伽等说：何边执见、是俱生耶？谓断见摄。学现观者、起如是怖：今者我我、何所在耶。故禽兽等、若遇违缘；皆恐我断而起惊怖。有义、彼论依粗相说。理实俱生亦通常见。谓禽兽等、执我常存，炽然聚集长时资具。故显扬等诸论皆说于五取蕴执断计常，或是俱生，或分别起。

泉

【泉】 p0889 瑜伽十八卷四页云：云何为泉？谓六触处。何以故？譬如泉池、能生诸水，水所系属，堪任触用。又能存养男女大小，下及禽兽。乃至一切未尽枯竭。六内触处、亦复如是。一切愚夫、六境界触之所触用，又能存养；乃至是中诸贪爱水、未尽枯竭。

生台

（物名）禅林之语。载生饭而施于禽兽之台也。置于人稀之处。见象器笺二十。

言说随眠想

【言说随眠想】 p0699 瑜伽五十五卷二页云：言说随眠想者：谓不善言说婴儿等类，乃至禽兽等想。

因计非因见

【因计非因见】 p0594大毗婆沙论九卷三页云：若因非因见，于五见，何见摄？何见所断？答：邪见摄。见集所断。问：何谓为因？答：业烦恼等。问：何缘外道，执内外事，无因而生？答：不了内外缘起法故。彼作是念：谁掘河海？谁积山原？谁纤棘刺？谁画禽兽？准此一切，皆无因生。故彼颂言：谁掘河海、积山原？谁纤棘刺、画禽兽？世无自在能作者：故知一切皆无因。此中邪见摄者：显彼自性。诽谤诸法所从因故。见集所断者：显彼对治。见集谛时，永断彼故。余如前说。

难

（杂语）诘责邪义，谓为难。常谓之难诘难问等。字典曰：诘辩也。孟子于禽兽又何难焉？注：难，责也。

四葬

[出法苑珠林] 此四葬法。皆西域殡葬之法也。一水葬水葬者。谓弃置江河。以饲鳖也。二火葬火葬者。谓积薪而焚。灭诸有相也。三土葬土葬者。谓埋藏岸傍。以取速朽也。四林葬林葬者。谓露置寒林。饲诸禽兽也。(寒林即西域弃尸处。僧祇律云。谓多死尸。凡入者。可畏毛寒。故名寒林。)

臊陀

【臊陀】或叔迦婆嘻，此云鹦鹉。说文云：能言鸟也。山海经曰：黄山及数历山有鸟焉，其状如鹗（五各切），青羽赤喙，人舌能言，名鹦鹉。曲礼曰：鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽；人而无礼，不亦禽兽之心乎？杂宝藏经云：过去雪山有一鹦鹉，父母都盲，常取华果，先奉父母。时有田主，初种谷时，愿与众生而共啖食。鹦鹉于田常采其谷，田主案行，见[扣-口+煎]（子践切）谷穗，便设罗网，捕得鹦鹉。鸟告主言：先有施心，故敢来采，如何今者而见网捕？田主问鸟：取谷与谁？答言：有盲父母，愿以奉之。田主报曰：今后常取，勿复疑难（云云）。佛言：尔时鹦鹉，我身是也；时田主者，舍利弗是。

凡夫应常双修理事二忏

子题：薄地、五悔羯磨疏·忏六聚法篇：“底下诸凡，福业不净，何能参道，妄自矜伐？故常思量，系缘知妄，心须依理，形恒逐事，晨夕鞭策，用卒残命。故智论十住婆沙云，菩萨昼夜六时礼十方佛，忏悔、劝请、随喜、回向。自余凡俗，未足自欺，终尽百年，恐同禽兽也。” 济缘记释云：“举劝中，初示位地。未入外凡，谓之底下，亦名薄地，即我等也。故常下，劝修。心理形事，所谓双修也。故下，引证。二论并明菩萨位虽深浅，常行五悔，文阙发愿。自下，准况。懈怠自矜，喻同禽兽。文见智论及遗教经。”（业疏记卷二二·一九·六）

惠主〔《神僧传》卷第五〕

释惠主。俗姓贾氏。始州永归县人。六岁出家为斌法师弟子。于黄安县造寺七所。梓潼县造十寺。武连县造三寺。初年登冠欲受具足。当境无人乃入京选德。于甘露寺受戒。唯听四分余义傍通。梦见三日三夜天地暗冥众生无眼。过此忽明眼还明净。觉已汗流。一百日后周毁经道。方知征应。即返故乡南山藏伏唯食松叶。异类禽兽同集无声。或有山神送伏苓甘松香来。获此供养六时行道。禽兽随行礼佛诵经。似如听仰。仍为幽显受菩萨戒。后有猕猴群共治道。主曰。汝性躁扰作此何为。曰时君异也。佛日通也。深怪其言。寻尔更有异祥。龙飞兽集香气充山。其类众矣。后有八人采弓材者。甚大惊骇。便慰主曰。圣。君出世时号开皇矣。即将出山以事奏闻蒙预出家。大业中敕还本州香林寺。常弘四分为业。武德之始陵阳公临益州。素少信心。将百余驮物行至始州。令于寺内讲堂佛殿僧房安置。无敢违者。主从庄还见斯秽杂。即入房中取锡杖三衣出叹曰。死活今日矣。举杖向驴骡一时倒仆如死。两手各擎一驮掷弃坑中。州县官人惊怖执主状申。陵阳大喜一无所怪。书曰。弟子数病不逢害鬼。蒙得律师破悭贪袋。深为大利。今附沉香十斤细绫十段仰赠。后还京日从受菩萨戒焉。贞观三年寺有明禅师者。清卓不群。白日独坐见无

三十六禽

（术语）子丑等十二时，有鼠牛等十二兽，此一一兽中，有三属兽，故正属合有三十六禽兽也。各随其时来恼座禅行者。