大乘入楞伽经

大乘入楞伽经卷第四大周于阗国三藏法师实叉难陀奉 勅译无常品第三之一尔时佛告大慧菩萨摩诃萨言：「今当为汝说意成身差别相。谛听！谛听！善思念之！」大慧言：「唯。」佛言：「大慧！意成身有三种。何者为三？谓：入三昧乐意成身，觉法自性意成身，种类俱生无作行意成身；诸修行者入初地已渐次证得。大慧！云何入三昧乐意成身？谓三、四、五地入于三昧，离种种心寂然不动，心海不起转识波浪，了境心现皆无所有，是名入三昧乐意成身。云何觉法自性意成身？谓八地中了法如幻皆无有相，心转所依，住如幻定及余三昧，能现无量自在神通，如花开敷速疾如意，如幻如梦如影如像，非四大造与造相似，一切色相具足庄严，普入佛刹了诸法性，是名觉法自性意成身。云何种类俱生无作行意成身？谓了达诸佛自证法相，是名种类俱生无作行意成身。大慧！三种身相当勤观察。」尔时世尊重说颂言：「我大乘非乘，非声亦非字，非谛非解脱，亦非无相竟。然乘摩诃衍，三摩提自在，种种意成身，自在花庄严。」尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！如世尊说五无间业。何者为五？若人作已堕阿鼻狱。」佛言：「谛听！当为汝说。」大慧言：「唯。」佛告大慧：「五无间者，所谓：杀母，杀父，杀阿罗汉，破

善慧地

【善慧地】 p1139瑜伽四十八卷十九页云：由此地中、一切有情利益安乐意乐清净、逮得菩萨无碍解慧，由此善能宣说正法；是故此地、名善慧地。即由此义，当知复名无碍解住。如无碍解住中，广说其相。二解瑜伽七十八卷四页云：于一切种说法自在，获得无量广大智能。是故第九、名善慧地。三解显扬三卷三页云：九、善慧地。谓诸菩萨、住此地中，先善修治第八地故；超过一切声闻独觉地。证得极净微妙解脱解脱智见蕴，解脱一切无碍辩障；无过广慧、之所依止。是故此地、名为善慧。四解摄论三卷二页云：何故九地说名善慧？由得最胜无碍智故。世亲释七卷十八页云：何故九地名为善慧？由此地中，无碍解智、说名为慧。此慧妙善，故名善慧。无性释七卷二十一页云：言善慧者：谓得最胜四无碍解。无碍解智、于诸智中，最为殊胜。智即是慧，故名善慧。四无碍者：法、义、词、辩。由法无碍，自在了知一切法句。由义无碍，自在通达一切义理。由词无碍，自在分别一切言词。由辩无碍，遍于十方，随其所宜，自在辩说。于此地中，最初证得先未曾得无碍解智；故名善慧。五解佛地经论七卷十一页云：如前已说妙观察智、能观自证陀罗尼门三摩地等，能观有情根欲性等，说妙法药，名善巧业。六解成唯

众生意乐意趣

【众生意乐意趣】 p0981雑集论十二卷十四页云：众生意乐意趣者：谓于一善根，或时称赞。为令欢喜，勇猛修故。或时毁呰。为遮得少善，生喜足故。为贪行者，称赞佛土富乐庄严。为慢行者，称赞诸佛或有增胜。为恒悔恼障修善者，说如是说：于佛菩萨，虽行轻毁；然彼有情、亦生天趣。为不定种姓者，舍离声闻下劣意乐故；记大声闻，当得作佛。又说一乘，更无第二。

自在悦满意明

（真言）自在天变现欲乐之真言也。大日经疏十一曰：如欲界有自在悦乐意明，（中略）自在天主以此悦乐意明力故，现种种杂色欲乐之具能满于一切，（中略）为一切天子天女等示现内外有情无情之境，如现食味音乐一一可提现前受用，若见女色等身亦可五欲自娱，各随彼心之所欲，何况如来真言而不能普现色身作佛事耶？

慈愍义

【慈愍义】 p1266瑜伽三十卷十八页云：谓依慈愍增上正法听闻受持增上力故；由欲利益安乐意乐，于诸有情、作意与乐；发起胜解。是慈愍相。若能如是解了其义；如是名为于诸慈愍寻思其义。

意乐加行

【意乐加行】 p1208瑜伽三十五卷十四页云：意乐加行者：谓即利益安乐意乐、日夜增长。

安乐意乐

【安乐意乐】 p0625瑜伽三十五卷十四页云：安乐意乐者：谓于贫匮无依无怙诸众生所，离染污心，欲与种种饶益乐具。二解 如十五种增上意乐中说。

补特伽罗意乐意趣

【补特伽罗意乐意趣】 p1247摄论二卷十二页云：四、补特伽罗意乐意趣。谓如为一补特伽罗，先赞布施，后还毁訾。如于布施，如是尸罗及一分修、当知亦尔。二解 世亲释五卷十二页云：补特伽罗意乐意趣者：谓如为一、先赞布施，后还毁訾。此中意者、先多悭吝，为赞布施。后乐行施，还复毁訾。令修胜行。若无此意；于一施中先赞后毁，则成相违。由有此意，赞毁应理。于尸罗等，当知亦尔。一分修者、谓世间修。无性释五卷十一页云：补特伽罗意乐意趣者：先为悭贪，赞叹布施。后为乐施，毁訾布施。先为犯戒，赞叹尸罗。后为持戒，毁訾尸罗。为欲令修胜品善故。一分修者、谓世间修。

发心坚固菩萨二种善胜意乐

【发心坚固菩萨二种善胜意乐】 p1163瑜伽三十五卷十四页云：最初发心坚固菩萨、于诸众生，发起二种善胜意乐。一者、利益意乐。二者、安乐意乐。利益意乐者：谓欲从彼诸不善处、拔济众生，安置善处。安乐意乐者：谓于贫匮无依无怙诸众生所，离染污心，欲与种种饶益乐具。