金光明经

金光明经卷第四北凉三藏法师昙无谶译金光明经流水长者子品第十六佛告树神：「尔时流水长者子，于天自在光王国内，治一切众生无量苦患已，令其身体平复如本，受诸快乐；以病除故多设福业，修行布施，尊重恭敬是长者子，作如是言：『善哉长者！能大增长福德之事，能益众生无量寿命，汝今真是大医之王，善治众生无量重病，必是菩萨善解方药。』「善女天！时长者子，有妻名曰水空龙藏，而生二子：一名水空，二名水藏。时长者子将是二子，次第游行城邑聚落，最后到一大空泽中，见诸虎狼狐犬鸟兽多食肉血，悉皆一向驰奔而去。时长者子作是念言：『是诸禽兽何因缘故一向驰走？我当随后逐而观之。』「时长者子遂便随逐，见有一池其水枯涸，于其池中多有诸鱼，时长者子见是鱼已生大悲心。时有树神示现半身，作如是言：『善哉，善哉！大善男子。此鱼可愍，汝可与水，是故号汝名为流水。复有二缘名为流水：一能流水，二能与水。汝今应当随名定实。』时长者子问树神言：『此鱼头数为有几所？』树神答言：『其数具足足满十千。』「善女天！尔时流水闻是数已，倍复增益生大悲心。善女天！时此空池为日所曝唯少水在，是十千鱼将入死门，四向宛转，见是长者心生恃赖，随是长者所至方面，随逐瞻

佛说众许摩诃帝经卷第八

佛说众许摩诃帝经卷第八西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿明教大师臣法贤奉 诏译尔时世尊初转法轮度五苾刍已，将诸苾刍往嚩啰迦河岸，游止暂住。时波罗奈国中有俱梨迦长者子，名曰耶舍，家中巨富广有财宝，母氏眷属皆国中豪族，多畜奴婢互夸强盛，是奴婢辈皆悉年少聪明多艺，复擅歌乐，常侍左右。时长者子耶舍，忽于一日在自家中，令诸妓人严容丽服鼓动音乐，与诸眷属恣其快乐，自旦至夜方始停息。时妓女辈各还所止，以其困乏睡极昏重无所警觉。时长者子耶舍，于夜后分巡诸房室，检察库藏，见诸妓女门不掩闭，身无拘检，或发髻蓬乱，或衣服离身仰覆纵横，现露形体由如死人一无异别。时长者子耶舍，因果成熟出家时至，覩斯相状忽生厌离，由如发狂。耶舍以其富盛，有摩尼所装之履数及千緉，于是着宝装履，夜诣王宫告守门者曰：「我苦！我苦！请报于王。」其守门者不肯闻报。复诣后门亦谓守门者曰：「我苦！我苦！请报于王。」其守门者亦又不听。是时耶舍自夜后分直至天晓，乃出城门至嚩啰迦河岸，往来而行口中但言：「我苦！我苦！」尔时世尊在于彼岸，晨旦经行。于是耶舍遥见世尊威德端严无与等者，知非常人，乃告之曰：「圣者！我苦。圣者！我苦。」尔时世尊即以软言而慰呼之：

烦恼障粗重

【烦恼障粗重】 p1193杂集论十卷十三页云：烦恼障粗重者：谓猛时长时烦恼性。二解 杂集论十卷十四页云：烦恼障粗重者：谓声闻独觉菩提所治。

白毫相

梵语 ūrna-laksana，巴利语 unna-lakkhana。又作毫眉、毫相、白毛相、眉间白毫相、白毫庄严面相、白毫毛光相、眉间白毫光相、眉间毫相、额上毫相功德满足相、眉间生毛洁白右萦相、眉间白毛长好右旋相、眉间白毫软白兜罗绵相。为如来三十二相之一。世尊在两眉之间有柔软细泽之白毫，引之则长一寻（或谓初生时长五尺，成道时长一丈五尺），放之则右旋宛转，犹如旋螺，鲜白光净，一似真珠，如日之正中，能放光明，称为白毫光。众生若遇其光，可消除业障、身心安乐。据无上依经卷下之说，此妙相系佛于因位时，见善众生修习戒、定、慧三学，而称扬赞叹之，遂感得此相，表示除却百亿那由佗恒河沙劫生死罪之德。又观佛三昧海经卷一、卷二观相品谓，如来有无量之相好，然以此相为诸相中之最殊胜者。 此外，具有此相者，不限于佛陀，最著名者，如观无量寿经所载，无量寿佛眉间之白毫如五须弥山，见其相者，自然得见八万四千之相好。另如菩萨像之中亦有白毫相，且有于其两眉间镶入白玉、水晶，以表此相者。［长阿含经卷一、大般若经卷三八一、大毗婆沙论卷一七七、法华义疏卷三（嘉祥）、华严探玄记卷三］（参阅“三十二相”507） p2093

白毫

（术语）如来三十二相之一。世尊眉间有白色之毫相，右旋宛转，如日正中，放之则有光明，初生时长五尺，成道时有一丈五尺。名白毫相。大般若三十一曰： 世尊眉间有白毫相，右旋柔软，如睹罗绵，鲜白光净逾珂雪等，是三十一。嘉祥法华义疏三曰：智度论出小乘人解白毫相云：舒之即长五尺，卷之即如旋螺。观佛三昧经云：为太子时长五尺，树下时长一丈四尺五寸，成道时一丈五尺。舒之表里有清彻白净光明，置之便失净光而卷缩在两眉之间。经或言：右旋宛转如日正中。或言：如天白宝。佛说实经，放白毫之光者，表理之显明与白净。且表其法为诸教之源也。法华经序品曰：尔时佛放眉间白毫相光。嘉祥法华义疏二曰： 白毫者表理显明称白，教无纤隐为毫。探玄记三曰：眉间表中道一乘法也，白毫表无流证道白净法也。又白为众色本，故表此一乘为诸教源也。

护内煮自煮

羯磨疏·诸界结解篇：“内煮自煮，无文开护，由煮缘时长，不可奢纵，故永闭也。唯除荒俭口法尽形，余无通处。”济缘记释云：“初明永制。二煮缘长，无容忽忘。唯下，次明缘开。俭缘如上；及加口法尽形一药；已外不开。”（业疏记卷九·二五·一）

二时

[出大智度论] 一迦罗时梵语迦罗。华言实时。谓佛于律中。诫诸弟子。听时食。遮非时食。实有其时。故名实时。论云。毗尼结戒。是世界中实。非第一义中实。是也。(梵语毗尼。华言善治。)二三摩耶时梵语三摩耶。华言假时。亦名短时长时。论中广约三世无相。时法无实。故名假时。亦名短时长时者。谓不同外道定执。盖是假设长短而无其实。故若短若长。悉名三摩耶。(三世者。过去未来现在也。)

三归受时长短

羯磨疏·诸戒受法篇：“又问：‘得一年、半年受不？’答：‘得随日多少受三归也。’” 济缘记释云：“彼［多］宗，五、八局时，三归通故。”（业疏记卷一○·一八·一四）

五戒重受

子题：五戒多论不得重受、五戒成实四分俱开重受羯磨疏·诸戒受法篇：“若准多论，不得重受。依成实、四分，俱开重受，故末利夫人，第二第三重受五戒，即其证也。”济缘记释云：“重受中，亦以两宗对明得否。多宗五戒，其必尽形，故但一受，义无重加。成宗不尔，任时长短，随受随增。末利此翻为柰，由昔施柰，得今果故。二三重受，事见本律。”（业疏记卷一○·二七·一六）（请参阅附录二‘多论成论五戒受法异同表’九八页）