香隆立嘉措仁波切：心的能量超越一切，包含宇宙和科学

香隆立嘉措仁波切：心的能量超越一切，包含宇宙和科学释迦牟尼佛从高贵王子之躯到看破生老病死，体悟人生八苦，之后决定驾马夜半出宫，遍访名师，后来修持苦行，曾经历六年在一日中仅吃一粒荨麻和小麦维持血肉之躯，到几乎形消肉枯，骨瘦如柴，最终在菩提树下做最后的确定，经过七天后他仰首望天，只见满天星斗，于是乎他讲了一句震古铄今，发人深省的一句话，他说：「这种觉受非常特别，原来这世界上每一个众生，他们都跟我一样，都有佛性，只是因为被无始以来所有的贪、嗔、痴、慢、疑和根本的无明遮盖住了自己的智慧，所以才会不断不断地在生命之网中，轮迴漂流不定。真是太奇特呀!」人类常常会用有限的智慧去探窥地球以外不同世界的领域，然而除非如同释迦牟尼佛这样真正的证悟者，才有办法真正把内外身心、超越科学无法探究的秘密真正得到相应。因此科学家们经历了不同世代的努力，至今为止成效并不是很理想，因为所有的科学家至今仍然有些部分还是各说各话，提出各自的理论，所以整个的地球科学史和天文学，以及从古至今的哲学家，无论是毕达格拉斯、阿里斯帕克斯、或者是近代的克卜勒、爱因斯坦或者是百年前的哈伯，虽然很辛苦的有些发现和贡献，但也仅是宇宙天地间无

香隆立嘉措仁波切：「相信」就对了

香隆立嘉措仁波切：「相信」就对了《「相信」就对了》JustBelieve!作者：香隆立嘉措仁波切ShangLongrikGyatsoRinpoche年轻的玄奘大师，当年从长安出发，经过漫长的岁月，走进无尽蜿蜒崎岖的道路，经历了九死一生。当他经过沙漠地带，由于酷暑烈日的百般无情，肆虐般的曝晒之后，也和大多数人一般即将奄奄一息。但在玄奘法师他即将晕厥不省人事的那一刹那，他在心中仍然坚定的相信他不会死，他一定可以到达那澜陀佛学院，完成取经的使命。由于他的相信和坚持，在他昏迷的过程中，得到了观世音菩萨的加持，他又苏活过来。「相信」和「信心」是人类潜在不可思议的天生力量。根据自我暗示法则，你只要相信做得到，你的内心自然会有一股无法形容的力量，绵延不断地涌现出来，这就是人类生命中最重要的启动钥匙。有一句话说：「只要你心里真正想要做的事，你的心就可以帮它完成。」所以重点在于你对于你所要做的每一件事，由内在很深沉的下意识，不断的对自己双手握拳的说：你一定可以做到。有十足信念的人，他一定第一个到达目的地;有百分之百坚持心的人，他一定可以走完生命最后的里程，当然他也一定可以跑到终点。《奥克拉荷玛》是40年

香隆立嘉措仁波切：怎样度一切苦厄究竟解脱？

香隆立嘉措仁波切：怎样度一切苦厄究竟解脱？很多人向我请问:「何谓解脱?如何解脱?」关于这个问题，我有很多面向的回答，但对于现在的人来说，要得到真正的究竟解脱似乎是不容易的，如果以修行来讲有法身解脱和报身解脱，所谓法身的解脱是指心性的解脱，也就是说所有的众生都具备有佛性，只是因为后天的环境出了娘胎以后渐渐受到大环境的薰染以及多生累劫习气的影响，再加上因果业力的牵引，如果没有遭遇佛法碰到名师以及自己坚持的修行，是很难寻回真正的自性;至于报身解脱更是需要碰到有传承，有经验的上师，绝对不是上网搜寻、选台观看影片就可以的，尤其要从业报之身、从烦恼障淨化成为清淨身，一定要经由修持淨化气、脉、明点，最后把蕴身转成彩虹身，这过程是危险的，绝不可以盲修瞎练，拿自己的身体开玩笑。我们所处的环境就是我们所要解脱的对境。什麽是对境?它是根据我们的依报跟正报来说的，环境上也有所谓的总境和别境，所谓总境就是色、受、想、行、识这五种，所谓别境，就是佛学中所说的十法界，十法界就是所谓的有常寂光世界，这是所有的法身佛所居住的地方，第二种就是实报庄严的世界，这是报身佛所住的地方，第三个就是方便有馀的世界，这地方是专门给阿

香隆立嘉措仁波切：隐恶扬善的方法

香隆立嘉措仁波切：隐恶扬善的方法所有的佛弟子从皈依进入佛门，直到你成就菩提的过程当中，为了累积福德与智慧两种资粮，其中最基本所要遵守的便是皈依戒，和奉守五戒，修持十善业。同时若有可能，要把佛陀所宣扬的法教用书写或印刷的方式不间断地传承于世;对于有放置佛像的地方或者供养经文的处所，要以虔诚恭敬的心供养;由于听闻佛法对自身身口意的淨化，改变一切内外气质如此广大的恩德，更应该分享和布施给有缘的众生;对于善知识所传授的经论要心生欢喜，随喜讚叹，专心听闻，对于十方诸佛、菩萨、善知识所演绎的一切法教皆以信受奉行的心态从善如流;于所闻受之一切经论法语，全部皆能了然于心，不会忘失;从闻思所得的一切善法也要常做法布施，令他人可以信而能持，持而能诵，诵而能解，融会贯通，这是所有的布施当中功德最难能可贵的。更重要的对于释尊所说的一切妙法都能用众生看得懂、听得懂、活泼生动的字句内容，或者用唱诵的方式，或者是用导读的方式，或者是用善巧令他人可以不会忘记，最后自己终生奉持，精进修持，同时也希望众生热衷于一切善法之中，最后圆满菩提。现在有许许多多甫初学佛者便欲求大法，认为直接参禅证悟，或者找人灌顶传授大圆满、大手印

香隆立嘉措仁波切：侠义与仁义何存？

香隆立嘉措仁波切：侠义与仁义何存？回教的教主穆罕默德曾经讲过一句话，他说：「刀和剑是沟通天堂和地狱的钥匙。」刀与剑在不同的国家与历史中都有着象徵与意义，例如亚瑟国王从湖中仙女所取得的配剑—石中剑，然最后却因为背叛骑士精神而失去了意义;还有矮人族打造给贝奥沃夫的巨人之剑;至于轩辕剑是由一对恩爱逾常的夫妻铸剑师用他们的臂肉所锻造而成，日后成为中华民族的魂魄之剑;乃至日后传世的仁者之剑—湛卢，或是刘邦的赤霄剑，都有其特殊的代表性与意义。日本武士所配戴的刀超过他的生命。日本武士传统上都必须用到刀与剑，配戴在身上的两把刀比自己身旁的伴侣还要重要，因为那是他们的魂魄，他们的心，他们的血，两者紧黏在一起，就如同鱼和鱼鳍一般是一体的，最重要的是它象徵日本的民族性与道德标准。而中国侠客所配戴的剑，自有其暗示作用与意涵，就如同司马迁所说的「对弱者能主持正义，可以济弱扶贫」，古往今来多少侠义之士有出尘之志，有荡气迴肠的仙骨，更传诵出令人神往钦羡的名剑风流，所以才有日后的武侠小说问世。很多武侠电影中，剑都被用来当作打斗所需的佩剑，经常厮杀得日月无光，其实这并非真正的侠义之道。我最欣赏的大侠那便是古代的孟尝君，

香．隆立嘉措仁波切：在痛苦的地方开花，微笑吧！

香．隆立嘉措仁波切：在痛苦的地方开花，微笑吧！生命本身就有一股能量的聚电厂，不论你在哪里，不论你是任何身分，不论你发展到什么状况，人生当中所有一切的好与坏、成与败、乐与苦都会往你生命的聚电厂靠拢。人在还没有开悟之前，在没有功成名就之前，其实人的内在其实是脆弱。不论你现在把自己放置在如何的一个立场，也许你现在正处于身心受挫，或者遭遇到不合理的待遇与攻击，也许你正面临事业和与财务即将瓦解和崩溃的时候，或者你现在也许被生命放置在医院里面的病床上。也许在这段日子当中，你有很多负面消极想法浮现。无论如何，请你在你心灵最辛苦最不平的地方，请再挪出一点位置让它暂时小歇一下吧！我心中到现在经常还会浮现一对母子的影像，当九二一在集集发生大地震的时候，很多人流离失所，顿时之间无所依靠，身心受创，有的要长期的接受心理治疗才有办法慢慢地走出那段阴霾。记得一个星期以后的某天早晨，接获了从灾区打来的一通电话，原来是一位弟子来报平安，他说：「上师，我和妈妈都很着急你会担心我们，所以打电话跟你报平安，我们一切都很好。」然后我关心的问现在他们在那里，他说他现在很快乐。他每天从早到晚帮邻居和社区的人当志工，照顾需要照顾的

香．隆立嘉措仁波切：养生与健康

香．隆立嘉措仁波切：养生与健康最近有几位弟子来访，他们都有共同的困扰，就是常感觉身体疲惫不堪，腰酸背痛，全身无力，而且肠胃不适，有些人晚上还无法睡觉，或是睡睡醒醒起床好几次。我常觉得这些人这么年轻，有必要为了赚钱把自己的身体搞成这样吗？白天不断的冲业绩跑业务，晚上和客户一摊又一摊的应酬和酗酒无度，最后把自己的身体搞得衰老不堪，欲振乏力，最后连上班的体力也没有，脑筋也没办法清楚运转。我所知道的一些成功人士，古今中外，他们成就事业的不二法宝，便是过人的体力和强健的体魄。清朝的纪晓岚，经常忙完公务，回家后还要挑灯夜读，经常至东方发白，他也没有任何倦容，而且还要应付皇帝御赐给他的四个妻妾，据说他连感冒也未曾发生过。杨森将军一生戎马生涯，南征北讨，拥有无数的妻妾。他的小孩中儿子二十一个女儿二十二个，而且他到九十几岁还娶了一位十七岁的太太，还生了个儿子。到九十几岁还可以爬大霸尖山，而且举步如飞。他每天早上都要由不同的太太五点钟起来陪他去打球。他的体力异于一般人，据说这是由于他碰到了一位异人李清云。李清云活到两百五十六岁，经历过清朝几位皇帝直到民国。孙中山、蒋介石都曾经拜访过他。他拥有不老的气功和养

香隆立嘉措仁波切：现代人的浩然正气？

香隆立嘉措仁波切：现代人的浩然正气？人生在世，道路千奇万端，哪一条是正?哪一方是偏?说实在已经没有了道理。有人要寻求大中至正，但请问从古至今有尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔子、孟子等等之外，很难再找出可以遵循的圣贤。特别是五、六千年的漫漫长路，中间经历了太多的异端巧家，例如程颢、程颐的洛学派，还有墨子、阴阳、九流、术数诸家，让整个当时已经极为巧伪的世局更加地诡谲不安，所以变成一国之君如果不是富国强民之道他不听，为人臣子若不是有功利之策也不推行，所以一路到了孟子的时候，虽然有忧民之心，但由于嫉世过严，所以虽然正气充沛于一身，但要推行他的学说却极为困难。本来钟鼎山林各有天成，很难说谁的学说是对?谁的主张是非?就像商朝初期的伊尹，本来只是一个名不见经传的奴隶，因为很会做羹汤，因此得势于商汤，扶摇直上，破格成为辅助商汤、灭亡夏朝有名的丞相，在他的眼裡，所有的天下人都是可怜的。又如周朝初年的伯夷，由于抑鬱不得志，空有满腹治国经纶，但不能实行于世，为表抗议，甚至于最后仅吃树皮果腹，最后饿死，在他的眼裡，全国上下没有一个人不是可恶的。再说柳下惠，中国人都知道他的坐怀不乱，孟子甚至于还公开褒扬他，称他

香．隆立嘉措仁波切：起；落

香．隆立嘉措仁波切：起；落各位不知道有没有坐过云霄飞车或摩天轮？在很短的时间之中，你一下子在最高的地方，突然之间你的心脏好像要从嘴巴吐出来一样，因你无法控制而瞬间下降。坐摩天轮也是一样的感受，你会发现你转了一圈以后，你一会儿在最高的地方，一会儿又在最低的地方。所以我常常跟一些正陷入困境，或对自己没信心的同修说：「你不如去坐坐摩天轮吧！」。因为其实人的一生就跟云霄飞车和摩天轮一样，是很短促的，但是它有起落。现在你无法体会，是因为我们执着在人世间的八法当中，所以我们还有期盼，我们为了希望、目标在活，我们有亲人，所以我们为他们做考量而走下去。你会觉得人生有时候是漫长的，但有一天如果你能体会到摩天轮的功用时，你便会体会到生命的功能只有两种：旋转，起和落。清末以来，我最欣赏的将领虽然不多，但曾文正是我极为推崇的一位历史人物。各位如果有读过他的传记就知道，他从出生到他晚年，经历了很多很多的折磨和横逆。他虽为官，对子女的教育又极为重视，但小孩也是给带他很多的障碍，有的胎死腹中，有的很小的时候便过世了，而且小孩的婚姻都很不顺利。朝廷信任他、重用他，但他却连连失利，被讥讽为常败将军，可想而知，成为众矢之

香．隆立嘉措仁波切：痛苦中的美丽

香．隆立嘉措仁波切：痛苦中的美丽有人问我：「老师，现在是我最痛苦的时候，是否请老师指引我可以找到一个出口？」我低俯着头凑过去他的耳畔，轻轻地跟他说：「其实我跟你一样，但是我从里面和你得到的不一样。」学生继续问我说：「可否请老师指示迷津？」在生命的走廊中一路行驶，你会遭遇到不同的景况，有时欢乐，有时悲愁，有时风雨交加，有时却又平静的令人窒息，有时惊滔骇浪，有时却又风平浪静。总之，不同的岁月，不同的领域，不同的风光，都会帮生命留下一些注脚。过去读过《孟子》，曾经读到过：「观水有术，必观其澜；日月有明，容光必照焉。」当我读到这一句的时候，我深深的觉得有意思极了。因为孟子是真正的大智者，从这句话中也可以流露出，他对人生的体验是极为透彻的：人世间的一切，不论你遭受到如何的大起大落，重点不在于你所遭遇的苦痛，而是你要去观看在人生的波涛汹涌。懂得观看的人可以从波浪互相拍打冲击中，他看到了朵朵银光闪闪各式各样不同形状的花朵，而且在不同的角度中，观察到了水的真正辽阔的精神，不知不觉中会觉得人真是渺小的可怜，眼前的一切遭遇又算是什么。前几天看了一本书，有一位一百零二岁的老人，他说他每天最喜悦的时间，就是他

香隆立嘉措仁波切：一匹马的启示

香隆立嘉措仁波切：一匹马的启示作者：香隆立嘉措仁波切ShangLongrikGyatsoRinpoche如果要说怎么样才是一匹最上品的马，古书上面有讲「良马见鞭影则驰」，意思就是说一匹好的马，只要看到主人拿起皮鞭的影子，不必真的打到马身上，马就会拼命的往前奔跑。但事实上来讲，这马匹还是有受到管束和内心的顾忌，这并不能算是一只真正的千里良驹。蓄马或训练马匹的人，他们在挑选优良马种时都会在一大群马匹中挑选最不受拘束，最随着天性到处奔驰跳跃的马匹去训，最后都会成为一鸣惊人的名马。人也是如此，唯独只有放旷不拘，天地纵情的个性才有办法真正做到游心万里、无诸歧虑。所以，真正的达人是要能做到心中无所「眷恋」，便可以十分的潇洒自在。人最痛苦的地方便是心中常有牵挂、沾泥带土。所以，如何做到在十方世界中都有我心，但却又遍寻了不可得处放下，最后连这个放下也一起放下，那真的就是已臻四通八达、十方无门、无忧无虑的境界。此是我香隆立嘉措常常不忘提醒门人，如何让自心不受拘束却又不离本心的梗概。