愍忌

指尊宿（德高年长者）之诞生日，尤指尊宿示寂后之诞生日。于此日所设之斋供，称为愍忌斋。禅林象器笺第十六类报祷门：“善知识为哀愍众生，出生应世，故其诞生日曰愍忌。” p5451

睡眠

梵语 middha。略称眠。心所（心之作用）之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。由于心中本有之闇昧而于惫懒、疏忽之状态下所具有之本性。客观观察一睡眠者，而知其时彼人观察外界对象之作用已消失，与觉醒时之心相反。其时意识闇昧模糊，但与失神、无意识之状况有所别。因睡眠可恢复身心精力与消除疲劳，故可视为与“休息”同义。俱舍宗将心所（四十六种）分为六类，睡眠即属“不定地法”之一。唯识宗亦将心所（五十一种）分为六类，睡眠属于“不定法”之一。此外，染有烦恼之睡眠可令心中闇昧，障碍善心；其与“大烦恼地法”中之惛沈，合称“惛眠”，为五盖之一，称惛眠盖、睡眠盖；亦为十缠之一。广义而言，与“烦恼”同义。［大毗婆沙论卷四十八、俱舍论卷二十一、成唯识论卷七、法蕴足论卷六］ p5538

行解

(一)指心王与心所对某一对象发生作用，同时了解、认知此一对象之意。心王，指八识之识体自身，亦即吾人精神作用之主体；心所，指与心王相应而起的心理活动或精神现象，俱舍宗分为六类四十六种，唯识宗分为六类五十一种。 吾人之心识对外境进行作用时，即是产生认知了解之同时，故“行”即是“解”。然心王与心所之行解作用有总相与别相之别，此于佛教各论典中有多种说法，以下概括为四类：(一)心王摄取外境之总相（如色、声等）而不能摄取别相（如顺、逆等），反之，心所能摄取别相而不能摄取总相。(二)心王正取总相复兼取别相，心所则各自摄取别相而不取总相；此说盖以心王力强而心所力劣之故。(三)心所既取别相复兼取总相，心王则仅取总相而不能摄取别相；此说盖谓心王作用之处，心所必定随之。(四)心王与心所皆能兼取总相与别相。 又俱舍与唯识两宗虽皆以行解为心王、心所之了别作用，然因俱舍宗将浮现于心识之影像称为“行相”，故特称心识之了别作用为行解；唯识宗则直接称心识了别作用为行相，故无行相与行解之别。［大毗婆沙论卷三十四、成唯识论卷五、成唯识论述记卷五末、俱舍论光记卷一末］（参阅“行相”2556） (二)为“行”与“解”之并称。行

六类死

人之死有六类，但此六类死，其中又分为二：一、由福寿分，有三类死。二、由善恶分，有三类死。第一、由福寿分之三类死： 一、寿尽死。 二、福尽死。 三、不避不平等死，此有九种： 一、食过度量。 二、食于不宜。 三、不消复食。 四、生而不吐。 五、熟而持之。 六、不近医药。 七、不知于己若损若益。八、非时非量。 九、行非梵行。第二、由善恶分之三类死： 一、善心死。 二、不善心死。 三、无记心死。