杂阿含经

杂阿含经大正新修大藏经第02册No.0101杂阿含经No.101杂阿含经附吴魏二录（一）闻如是。一时佛在拘萨国。多比丘俱行往竹中。一竹中止。行止中柏树间。在时佃家婆罗门。姓为蒲卢。一竹外多犁者共会饭。能五百犁。是时佛念日尚早。今居前一竹中行到佃家。多犁者饭时会。佛便至佃家饭会处。佃家见佛从来已见为说如是。我为自犁自种。已自犁自种为食。卿具谭行者。可犁可种。已犁已种当食。佛报佃家说如是。我亦犁亦种。已犁已种食。佃家报佛如是。虽佛说如是。我为犁为种。已犁已种食。我不见卿种具若牛若槅若辕若叉邓。但言佃家种从后说绝。我不见种具。说种具令我知种。佛报。信为种。行为水。慧为牛。惭为犁。心为邓。意为金。身守口守食为垄。至诚治不止为竟。精进不舍槅行行为安隐。行不复还已行无有忧。如是已种从是致甘露。如是种一切从苦得脱。便佃家满器饭至佛上。真佛能佃实佛大佃。愿取我饭哀故。佛报说如是。已说经故不可食。行者自知是法已问。佛说经常法如是。增法不必从是望道。但结尽疑索意止。是饭食饮供养祠如是。地入与中大福。婆罗门复白佛。我今为是食与谁。佛报如是。无有世间若天若魔若梵若沙门一切令是饭食不能得消。但佛亦得道者。持是饭

赵州柏树子

禅宗公案名。又作赵州柏树、庭前柏树子。赵州从谂寄庭前之柏树子，以示达磨西来之本意。联灯会要卷六赵州从谂条（卍续一三六·二六四上）：“僧问：‘如何是祖师西来意？’师云：‘庭前柏树子。’僧云：‘和尚莫将境示人。’师云：‘我不将境示人。’僧云：‘如何是祖师西来意？’州云：‘庭前柏树子。’”此公案中，赵州以“庭前柏树子”教人会取眼前者即是，而截断学人别觅佛法之思路。即以超越人、境相对等分别见解之本来风光，拈提达磨要旨之真风。［祖庭事苑卷三、大慧普觉禅师语录卷五、卷八、禅宗无门关第三十七则、五灯会元卷四、宗门统要续集卷六］ p5936

杂阿含经

杂阿含经附吴魏二录（一）闻如是：一时佛在拘萨国，多比丘俱行往竹中，一竹中止，行止陬中柏树间。在时，佃家婆罗门，姓为蒲卢，一竹外多犁者共会饭，能五百犁。是时佛念日尚早，今居前一竹中，行到佃家。多犁者饭时会，佛便至佃家饭会处。佃家见佛从来，已见为说如是：「我为自犁自种，已自犁自种为食；卿具谭行者，可犁可种，已犁已种当食。」佛报佃家说如是：「我亦犁亦种，已犁已种食。」佃家报佛如是：「虽佛说如是，我为犁为种，已犁已种食。我不见卿种具，若牛、若槅、若辕、若扠邓，但言佃家种，从后说绝。我不见种具，说种具令我知种。」佛报：「信为种，行为水，慧为牛，惭为犁，心为邓，意为金，身守口守食为垄，至诚治不止为竟，精进不舍槅，行行为安隐，行不复还已，行无有忧。如是已种，从是致甘露；如是种，一切从苦得脱。」便佃家满器饭至佛上：「真佛能佃，实佛大佃，愿取我饭，哀故。」佛报说如是：「已说经故不可食，行者自知是法已问。佛说经常法如是，增法不必从是望道，但结尽疑索意止。是饭食饮供养祠，如是地入与中大福。」婆罗门复白佛：「我今为是食与谁？」佛报如是：「无有世间若天、若魔、若梵、若沙门，一切令是饭食不能得消，但佛亦得道者，持

赵州柏树子

（公案）僧问赵州如何是祖师西来意？州云：庭前柏树子。见会元赵州章，无门关三十七则，从容录四十七则。

宝学刘彦修居士

宝学刘彦修居士，字子羽。出知永嘉，问道于大慧禅师。慧曰：「僧问赵州：狗子还有佛性也无？赵州道：无。但恁么看。」公后乃于柏树子上发明，有颂曰：「赵州柏树太无端，境上追寻也大难。处处绿杨堪系马，家家门底透长安。」

秉拂五头首

前堂首座、后堂首座、东藏主、西藏主、书记也。《竺仙仙和尚南禅录》：“结夏上堂，举柏树话，拈云：‘赵州拏空塞空，直得天下人无出气处。莫有为众竭力者么？来夜问取五头首。珍重！’”《明极俊和尚建长录》：“谢头首秉拂上堂云：‘建长头首五座说法：第一座玄中玄，第二座妙中妙，第三座玄中妙，第四座妙中玄，第五座玄妙俱到。’”

清泰道圆禅师

越州清泰院道圆禅师，僧问：「亡僧迁化向甚么处去也？」师曰：「今日迁化岭中。」上座问：「如何是祖师西来意？」师曰：「不可向汝道，庭前柏树子。」

资国圆进山主

杭州资国圆进山主，僧问：「丹霞烧木佛，意旨如何？」师曰：「招因带果。」问：「庭前柏树子，意旨如何？」师曰：「碧眼胡僧笑点头。」问：「古人道：东家作驴，西家作马，意旨如何？」师曰：「相识满天下。」

心道（常德府文殊寺）［《大明高僧传》卷第五］

释心道眉州徐氏子也。年三十得度。诣成都习唯识。自以为至。同舍僧诘之曰。三界惟心万法唯识。今目前万象纵然。心识安在。道茫然。遂出关周流江淮。既抵舒州太平闻佛鉴夜参举赵州柏树子话。至觉铁嘴云先师无此语莫谤先师好。因大疑提撕既久。一夕豁然。即趋丈室拟叙所悟。鉴见便闭却门。道曰。和尚莫瞒某甲。鉴曰。十方无壁落。何不入门来。道即拳破窗纸。佛鉴即开门。搊住云。道道。道即以两手捧鉴头作口[吭-几+坐-工+十]而出呈偈曰。赵州有个柏树话。禅客相传遍天下。多是摘叶与寻枝。不能直下根源会。觉公说道无此语。正是恶言当面骂。禅人若具通方眼。好向此中辨真假。鉴然之。襄守请开法天宁擢大别文殊。宋宣和改元诏改僧为德士。因上堂曰。祖意西来事今朝特地新。昔为比丘相今作老君形。鹤氅披银褐头包蕉叶巾。林泉无事客两度受君恩。所以道欲识佛性义。当观时节因缘。且道即今是甚么时节。毗卢遮那顶戴宝冠。为显真中有俗。文殊老叟身披鹤氅。且要俯顺时宜。一人既尔众人亦然。大家成立丛林。喜得群仙聚会。共酌迷仙酬同唱步虚词。或看灵宝度人经。或说长生不死药。琴弹月下指端发太古之音。棋布轩前妙着出神机之外。进一步便到大罗天上。退一步却入九幽城中。秖

女性网络交友安全手册

女性网络交友安全手册女性网络交友安全手册 一、保持匿名 为了避免不必要的无聊骚扰，请您注意--尽量不要在公开资料或交流之中透露您的真实姓名、住址、工作单位、电话号码、email等等信息。 二、不要仓促见面 请明确您的交友目的，不要恶意戏弄他人，不要夸大自己，以免造成对方对您的错误印象和由此带来的不良后果。得到对方的联系方式后，您应该在与对方进行足够的网上或者电话交流后，再考虑与对方在现实中见面的可能性。不要被动地仓促赴约。如果对方真的有诚意见您的话，他（她）当然应该有耐心等到您准备好的时候嘛！ 三、保持机警 保持平常的心态，不要对某个约会对象寄予深厚的期望再加上自己的幻想；一定要相信自己的判断哦，如果你觉得对方的语言已经让你不愉快或者侵犯到了你的隐私，你可以随时与对方结束沟通！ 四. 尽量避免单独见面 尽量选择在活动中见面，因为人多，所以安全。即便是约会对象令您不太满意，也可避免单独约见的尴尬。如果您觉得多约一个朋友一起赴约更安心的话，那就先征得约会对象的同意吧！如果对方不同意，则更要提高警惕。 五、不要上对方的车 不要上对方的车，因为车辆是一个相对封闭的空间，容易发生被暴力袭击、被胁

嘎玛仁波切：如果物质能带来真正的快乐，经济就不可能飞速发展

嘎玛仁波切：如果物质能带来真正的快乐，经济就不可能飞速发展摘自《了烦脱俗》我们当然并不认为贫穷就会幸福，当一个人穷困潦倒没有饭吃，肯定快乐不起来的。物质拥有不是错误，在我们来讲，这就是福报。释迦牟尼佛传法时，给孤独长老就是当时印度的一个大富豪，想请佛陀到他那里长住，他会提供一个地方当精舍，即讲经说法的地方。当时的国王叫明光王，中文翻译“蕎沙拉王”。给孤独长老看上祇陀太子这个最美的花园了，方圆几十公里都很平坦，很漂亮。他就去向祇陀太子请求：“我想捐一个精舍好让释迦牟尼佛讲经说法，你能不能把你的花园出让给我?” 祇陀太子把自家的花园打造得那么漂亮，哪里舍得，就想：大家都是很好的朋友，一个是王子一个是富豪，不给吧，好像不给面子，给吧，又不愿意。祇陀太子随口就说：“不行，除非你用黄金铺地。”这下好了，给孤独长老本来就很富有。“给孤独”就是为所有贫穷人施舍食物的意思。凡是印度发生饥饿、灾难，所有的人都可以去找他，他的门口永远是吃不完喝不完，他就是那样富有。他就请人在祇陀太子的花园铺黄金，真的把整个花园铺满了。祇陀太子一看，非常惊奇：这怎么得了，不给不行了。这个给孤独长老太有福报了，随便说一说，他

春天最不应该做的七件事，第六件最严重，第七件很多人都在做！

一、不要动不动就多吃补肝食物春天养肝要清肝舒肝补肝一起来。有小伙伴问了，这就不懂了，春天不是养肝的大好季节吗？怎么还不能吃补肝的食物了？是的，春天是养肝的最佳季节，但是养肝不等于补肝！中医有一句话叫做脾常不足，肝常有余，虽然是针对小孩子的，但这个特点一直在延续，既然肝常有余，那就不要轻易去补它，尤其是肝实的人更不要去补。中医还有一句话，肝宜泄不宜补，肾宜补不宜泄。肝以疏泄为主，肾以藏精为主。春天肝气最旺盛的时候，这时再吃补肝的食物等于旺上加旺，这样就会出现肝木克脾土的现象，这时候反而应该适当吃一点甘味的食物，抑制过度生发的肝气。这叫知肝传脾。知道肝不好的时候，赶紧先把脾胃护住了。那春天怎么养肝呢？春天养肝的重点在于舒肝！让肝气舒展、条达起来，在此基础上再适当吃点补肝的食物是可以的。如果你肝气不舒，吃补肝的食物越吃你的肝气越不舒，这就好比你咳嗽有很多痰的时候越吃润肺的食物痰越多一样。所以，黄帝内经告诉我们了，春天应该适当多吃一点甘味的食物，少吃一点酸味的食物。酸味的食物就是补肝的，比如山茱萸、乌梅等。不过也不要死板，确实肝血不足的可以吃点补肝的名方乌鸡白凤丸，平常的人就喝点养肝茶就好了。