杂阿含经

杂阿含经大正新修大藏经第02册No.0101杂阿含经No.101杂阿含经附吴魏二录（一）闻如是。一时佛在拘萨国。多比丘俱行往竹中。一竹中止。行止中柏树间。在时佃家婆罗门。姓为蒲卢。一竹外多犁者共会饭。能五百犁。是时佛念日尚早。今居前一竹中行到佃家。多犁者饭时会。佛便至佃家饭会处。佃家见佛从来已见为说如是。我为自犁自种。已自犁自种为食。卿具谭行者。可犁可种。已犁已种当食。佛报佃家说如是。我亦犁亦种。已犁已种食。佃家报佛如是。虽佛说如是。我为犁为种。已犁已种食。我不见卿种具若牛若槅若辕若叉邓。但言佃家种从后说绝。我不见种具。说种具令我知种。佛报。信为种。行为水。慧为牛。惭为犁。心为邓。意为金。身守口守食为垄。至诚治不止为竟。精进不舍槅行行为安隐。行不复还已行无有忧。如是已种从是致甘露。如是种一切从苦得脱。便佃家满器饭至佛上。真佛能佃实佛大佃。愿取我饭哀故。佛报说如是。已说经故不可食。行者自知是法已问。佛说经常法如是。增法不必从是望道。但结尽疑索意止。是饭食饮供养祠如是。地入与中大福。婆罗门复白佛。我今为是食与谁。佛报如是。无有世间若天若魔若梵若沙门一切令是饭食不能得消。但佛亦得道者。持是饭

穷人问佛：我为什么这样穷？深度好文！

穷人问佛：我为什么这样穷？深度好文！即便一无所有也可以给予穷人问佛：我为什么这样穷（果）？佛说：因为你没有学会给予和布施别人（因）。穷人：我一无所有如何给予啊？佛说：一个人即使一无所有也可以给予别人七种东西，颜施：即微笑待人处事（因）；言施：鼓励赞美安慰的话（因）；心施：敞开心扉对人和蔼（因）；眼施：善义眼光给予别人（因）；身施：以实际行动帮助别人（因）；座施：谦让座位（因）；房施：有包容别人之心（因）。

恶缘

（术语）诱我为恶事之外界事物。西方要决曰：六恶缘伴，阻坏净心。往生要集上末曰：烦恼内催，恶缘外牵。

无想论

系认为众生于死后生于无想天之见解。于古代印度外道所执六十二种错误见解中，属于执着未来所起之常见。瑜伽师地论卷六共列举八种，又称八种无想论、八无想论。即：有色无想、无色无想、亦有色亦无色无想、非有色非无色无想、有边无想、无边无想、亦有边亦无边无想、非有边非无边无想。前四种见解分别顺次执着我为色、命根、色及命根、非色非命根，死后皆生于无想天。后四种见解中，有边与无边之别，系由于执着我为色法、无色法，且我之“量”狭小，故称为有边；执着我为色法、无色法，且遍于一切处，故称为无边。［长阿含卷十四梵动经、大毗婆沙论卷一九九］（参阅“六十二见”1241） p5124

十二品生死经

十二品生死经大正新修大藏经第17册No.0753十二品生死经No.753十二品生死经宋于阗国三藏求那跋陀罗译闻如是。一时佛游舍卫祇树给孤独精舍。尔时佛告诸比丘。我为汝说经。比丘应。唯然世尊。愿受教敕。佛言。人死有十二品。何等十二。一曰无余死者。谓罗汉无所著也。二曰度于死者。谓阿那含不复还也。三曰有余死者。谓斯陀含往而还也。四曰学度死者。谓须陀洹见道迹也。五曰无欺死者。谓八等人也。六曰欢喜死者。谓行一心也。七曰数数死者。谓恶戒人也。八曰悔死者谓凡夫也。九曰横死者。谓孤独苦也。十曰缚着死者。谓畜生也。十一曰烧烂死者。谓地狱也。十二曰饥渴死者。谓饿鬼也。比丘当晓知是。当作是学勿为放逸。勿起淫色。远离诸横以清净心。所未得证常令成就。所以者何。数数死者甚苦。悔死亦苦。横死甚剧。缚着死亦剧。烧烂死甚痛。饥渴死亦痛。如是比丘当作是学。习在闲居。若处树下。学禅一心无得轻戏。无得后悔。是为佛教。是佛法则。佛说如是。比丘欢喜稽首而退。十二品生死经

我为消业抓了三副禅药

◎ 本 性谦卑比山高比海深，无所不容。傲慢比麦芒尖比针孔细，无所不入。出生五十多载以来，我深知，消业的重要性。业有善业，恶业、无记业，此指恶业。恶业如风，扑面虽不伤，却随时吹人坠悬崖。恶业如水，水之没足虽无碍，而淹全身则危而殆也。凡夫如我，无始以来，身心灵之过患错失，如华严之境，可说是互摄互入，重重无尽，罪业深重，恶业缠身也。否则，出家三十多年以来，何至于还是缺福少慧，无能乏德，自度不成，度人无门。每思及此，每每垂头泪落。佛教四弘四愿言：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。法门无量，难道惟我难学？烦恼无尽，难道惟我难断？福州开元寺有法堂，木质构建。堂内有师公圆瑛大师，恩师明旸禅师等法相。有时，夜深寺静，孤寂取代了喧嚣，我便从丈室踱步到了此处，望着慈颜善目的法照，再回望堂前彼此交错的古老檐角，顿而心生悲切，我想到了自己的重业未消，消业之途的漫长，人生轮回的苦楚，以及超越与解脱的欢欣。娑婆之苦是真实的，出离娑婆真是不易。而我相信，如说如何出离是疑问，那消业便是答案。如说不能出离是疾病，那消业便是良方。我为消业，抓了三幅禅药，即惭愧、自省、忏悔。今天，如我一般，有

我为什么皈依佛门

稻盛和夫宇宙的意志、造物主究竟抱着怎样的期望让我们降生于世、授予我们不可重复的人生、并让我们自然地成长发展呢？换句话说，我们应该如何生存才能顺应这个巨大的期望呢？这虽然是一个超越人类智慧的莫大的疑问，然而我认为，除了提升心性之外，再无别的答案。我多次讲述，要带着一颗比降生时稍稍善良、稍稍美丽的心灵离开人世，从生至死都要尽力去思善行善，陶冶人格，使人生终点时灵魂的品格比起点时有所提升。宇宙和自然之所以授予我们生命，就出于这一目的，如此而已。在这个巨大的目的面前，我们个人在世时积累的财产、名誉、地位就显得微不足道。事业成功，飞黄腾达，富可敌国，所有这一切，与提升心性相比，犹如尘埃，不足挂齿。宇宙意志为人类生命所设定的最终目标，就是磨练心志这一条。宇宙赋予我们的这个人生，不过是修炼我们灵魂的道场。磨练心志、提升心性，要点在于日常生活中的精进。我已屡次三番强调。释迦归纳的修行法则六波罗密，布施、持戒、精进、忍辱、禅定、智慧，这六项，我们只要牢记并每天实践，我们的心性、我们的灵魂就能够向上提升。上述道理，虽然朦胧，我却有切身的感受。我遵循这道理一路走来。迎来65岁的时候，为了重新理解人生的意义，

邪淫果报真实不虚请以我为鉴

邪YIN果报真实不虚请以我为鉴我第一次sy，很早了是在小学吧，有一天爬篮球架，球架摩擦让我有了邪淫快感，现在想想真是可怕可悲，还有偷窥女孩子下面邪思，我真是不可救药了，那时也就7、8岁吧。初中后学会了sy，家里、学校里都做过，有次在上课时在课桌下还做，毫无廉耻，少年时青春萌动，偷女人内衣、内裤甚至女人例假用的东西，我真是下贱、变态到了极致，恶心。大学没考上，出去打工，在工厂和一个对门的少女差点发生关系，也是长期sy的结果，刚要行恶时，就射了，那时我才18岁啊，本是青春最美年华，那时还不知道反省，打工不到一年，本来要成为正式编制的，不知什么缘故，没有占上招工指标，就再不干了。离开单位，幸好老天怜悯考取了现在的工作，我是穷家出身，工作上还是不惜力的，工作后我兢兢业业，1年后组织上就要去我入党，却因为一次请假顶撞上级又把这个机会丢了，貌似偶然，现在想来那是必然，邪淫恶果、损福损寿啊！和单位一个女孩子恋爱，一年不到，那个女孩子说家人要她调动工作，要和我分手，我一气之下打了她一耳光，那次之后慢慢开始酗酒，工作也是出工不出力，交了几个坏朋友，喝酒、打架、偷东西，经常性sy，最后实在呆不下去了，就调

我为什么当道士？

多年来，遇到过很多人问我为什么要当道士？说佛教发展的比道教好（信众更多），为什么不去学佛，不去做和尚？我说，道讲今生，佛修来世，虽然教义不同，但都教人向善，都是好的宗教，信仰哪个宗教每个人的机缘不同，而不是因为哪个宗教发展的好就去信仰，发展的不好而不去理会，再说，一个宗教的发展状态如何，并不是靠信众和寺庙的多少来衡量的。《净明宗教录》法师白真人传载：僧人孤云劝白玉蟾祖师入释，以求光大佛门，祖师对曰：吾中国人也。生于中国，则行中国之道理。若以夏变夷，背天叛道，吾不忍也。禅宗一法，吾尝得之矣。是修静定之功，为积阴之魄，以死为乐。《涅磐经》所谓生灭灭矣，寂灭为乐是也。吾中国之道，是炼纯阳之真精，形神俱妙，超天地以独存，以生为乐也。故曰本乎天者亲上，本乎地者亲下夷夏之道，有所不同。道不同不相为侔也。孤云奇其言，亦从事于道焉。于是释氏而求诗文者，踵门如市。对我来说，为什么去当道士？因为我是中国人，中国人就该传承中国老祖宗的文化，世间万物都有自己的根，道教就是中国人文之根，中国人丢了道教文化这个宝，日本人来中国捡起来当成宝。中国的八卦符号起源于道家，却被韩国人说成是我们中国在仿造他们的国旗。我们都

穷人问佛：我为什么这样穷？

穷人问佛：我为什么这样穷？即便一无所有也可以给予穷人问佛：我为什么这样穷(果)?佛说：因为你没有学会给予和布施别人(因)。穷人：我一无所有如何给予啊?佛说：一个人即使一无所有也可以给予别人七种东西，颜施：即微笑待人处事(因);言施：鼓励赞美安慰的话(因);心施：敞开心扉对人和蔼(因);眼施：善意眼光给予别人(因);身施：以实际行动帮助别人(因);座施：谦让座位(因);房施：有包容别人之心(因)。

俱有因

梵语 sahabhūhetu。六因之一。又作共有因、共生因。同时存在之法，相互为因，称为俱有因。如地、水、火、风等四大，必四大相依而生，彼为我之因，我为彼之因，恰如三叉之相依而立，故称俱有因。四大之中，一大为因，则其他三大为果；其他三大为因，则此一大为果。盖以相互为因，亦必相互为果之故。俱有因又可分为互为果俱有因、同一果俱有因之别。如以三杖相倚，一杖为其他二杖之因，同时其他二杖亦必为此杖之因；此三杖相互为果之理亦然，称为互为果俱有因。又如三杖鼎足相倚，以支持一物；即由二物以上相互资助，以产生同一结果，譬如由多柱而支持一屋，称为同一果俱有因。［俱舍论卷六、大毗婆沙论卷十六、阿毗达磨顺正理论卷十五、入阿毗达磨论卷下］（参阅“六因”1256） p4027

法有我无宗

（术语）华严家所判十宗之第二。小乘之萨婆多宗等也。谓诸法之体，为因缘所生，有实体，我为诸法之假和合而名者，其性虚无也。见五教章上。

命者

（术语）十六神我之一。计我为有实之寿命者。唯识述记一本曰：色心相续，名之为命者是主义。我有此命，故名命者。

杂阿含经

杂阿含经附吴魏二录（一）闻如是：一时佛在拘萨国，多比丘俱行往竹中，一竹中止，行止陬中柏树间。在时，佃家婆罗门，姓为蒲卢，一竹外多犁者共会饭，能五百犁。是时佛念日尚早，今居前一竹中，行到佃家。多犁者饭时会，佛便至佃家饭会处。佃家见佛从来，已见为说如是：「我为自犁自种，已自犁自种为食；卿具谭行者，可犁可种，已犁已种当食。」佛报佃家说如是：「我亦犁亦种，已犁已种食。」佃家报佛如是：「虽佛说如是，我为犁为种，已犁已种食。我不见卿种具，若牛、若槅、若辕、若扠邓，但言佃家种，从后说绝。我不见种具，说种具令我知种。」佛报：「信为种，行为水，慧为牛，惭为犁，心为邓，意为金，身守口守食为垄，至诚治不止为竟，精进不舍槅，行行为安隐，行不复还已，行无有忧。如是已种，从是致甘露；如是种，一切从苦得脱。」便佃家满器饭至佛上：「真佛能佃，实佛大佃，愿取我饭，哀故。」佛报说如是：「已说经故不可食，行者自知是法已问。佛说经常法如是，增法不必从是望道，但结尽疑索意止。是饭食饮供养祠，如是地入与中大福。」婆罗门复白佛：「我今为是食与谁？」佛报如是：「无有世间若天、若魔、若梵、若沙门，一切令是饭食不能得消，但佛亦得道者，持

九慢

（名数）唯识述记六曰：九慢者大乘中不见文。显扬第一云：如经说三慢类，我胜、我等、我劣。婆沙一百九十九及俱舍第十九说有九慢。一我胜慢，于与我同等者而思我为胜，是七慢中之过慢也。二我等慢，于比我胜者而思我为等同也。三我劣慢，于比我多分胜者而思我为少劣，是即七慢中之卑慢也。四有胜我慢，思他比己为胜也，是即于胜而思己劣者，故摄于卑慢中。五有等我慢，思他与己等也，是即于等而思与己等者，故摄之于慢中。六有劣我，思他劣于己也，是即于等而思己胜者，故摄之于过慢中。七无胜我，思他于己无胜也，是即于等而思己等者，故摄之于慢中。八无等我，思他于己无等也，是即于等而思己胜者，故摄之于过慢中。九无劣我，思他于己无劣也，是即于胜而思己劣者，故摄之于卑慢中。然则此九慢者三慢之分类也。俱舍十九颂曰：慢有七九从三。

认贼为子

（譬喻）认自家之妄想，为真正之悟见，以是譬之。楞严经一曰：由汝无始至于今生认贼为子，失汝元常，故受轮转。圆觉经曰：认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。

尽苦道

（术语）谓二乘之法，即四谛十二因缘之观行，以断尽生死之苦之道也。法华经方便品曰：是故舍利弗，我为设方便。说诸尽苦道，示之以涅槃。

作者

（术语）十六神我之一。外道立神我者，以我为作者，以有我而能用手足等作众事故也。见大乘义章六。

尽苦道

指终究灭除苦恼之方法。二乘之法，以观四谛十二因缘之观行，断尽生死苦海。即声闻乘听闻佛之声教，由观四谛而生起空智，遂断除烦恼。缘觉乘之机根锐利，不由佛之声教即能观十二因缘而生起真空智，断除烦恼。法华经方便品（大九·八中）：“是故舍利弗！我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。” p5846

有想论

系认为众生于未来死后仍保有感觉、认识、意志、思考等意识作用之见解。于古代印度外道所执六十二种错误见解中，属于执着未来所起之常见。据瑜伽师地论卷六载，由四个四句构成十六种，故又称十六种有想论、十六有想论。 初四句为想与色之相对，即：(一)有色有想，又作我有色死后有想论。即执着我为色法，并认为“我”死后仍有意识，除无想天外，存在于欲界及色界。(二)无色有想，又作我无色死后有想论。即执着我为“无色蕴”，于死后仍有意识，除无想天外，存在于欲界乃至无所有处。(三)亦有色亦无色有想，又作我亦有色亦无色死后有想论。即执着我为“五蕴”，于死后仍有意识，存在于全部欲界。(四)非有色非无色有想，又作我非有色非无色死后有想论。即认为我乃色、心俱非之我，且此非色非心之我乃常住而不坏灭者。 第二个四句，系想与边、无边之相对，即：(一)有边有想，又作我有边死后有想论。即执着我为色或非色，又以“我体”为有差别性、限度性，且其所依、所缘者亦有差别性、限度性，故为有边（“边”即边际、有差别、有限性等之意），而死后亦有意识，存在于无想天以外之欲界及全部色界。(二)无边有想，又作我无边死后有想论。执着我为色或非色之法，又我