宝云经

宝云经卷第五梁扶南三藏曼陀罗仙译「善男子！复有十法名菩萨具旃衣。何等为十？不随染欲名为旃衣、不随瞋故名为旃衣、不随痴故名为旃衣、不随恼害故名为旃衣、不随贪嫉故名为旃衣、不随憍慢吾我故名为旃衣、不为人知故名为旃衣、不为名闻利养故名为旃衣、不使魔得自在故名为旃衣、心不高下故名为旃衣。善男子！具此十事是名菩萨旃衣。「善男子！菩萨复有十法名为乞食。何等为十？为益众生令得福故是以乞食，次第乞食、好恶随时、不生悔恨、小欲知足、乞食得已与人共同、于食好恶不生增减、不生贪着、于食知量、趣向于善、修集善根、离诸取着。云何乞食为益众生？菩萨乞食，见诸众生善根鲜少，受乞食法为利益众生故。若城邑、聚落，到中乞食，系念不舍，威仪具足，若顾视时终不轻躁，举动安庠，诸根寂定，谛视目前不过一寻，于佛、法、僧深生信敬，然后乞食。次第乞食，心无算择，刹利、婆罗门、富贵之家一向次第，食足便止；除恶狗、新生犊母，先破禁戒堕畜生中；若男、若女、童男、童女诸能扰恼者，皆悉不往，可讥嫌处亦皆不往。次第先食，不得生着、不得生瞋。于诸众生不起憎爱，于好、于恶，其心正等。少欲知足，随得多少，还至僧坊安置衣钵，至洗足处。若到佛像、塔寺、众

慢

梵语 māna，巴利语同。心所（心之作用）之名。俱舍宗以之为四十六心所中的八不定地法之一，唯识宗则以之为五十一心所中的六根本烦恼之一。即比较自己与他人之高低、胜劣、好恶等，而生起轻蔑他人之自恃之心，称为慢；亦即轻蔑、自负之意。 慢有种种分类，大毗婆沙论卷四十三、俱舍论卷十九列举七慢：(一)慢，对劣于自己之人，认为自己较殊胜；而对与自己同等之人，谓与自己同等而令心起高慢。(二)过慢（梵 ati-māna），对与自己同等之人，硬说自己胜过对方；对胜过自己之人，亦偏说对方与自己同等。(三)慢过慢（梵 mānāti-māna），对胜过自己之人，起相反之看法，认为自己胜过对方。(四)我慢（梵 ātma-māna），乃七慢之根本慢。于五蕴假和合之身，执着我、我所，恃我而起慢。内执有我，则一切人皆不如我；外执有我所，则凡我所有的皆比他人所有的高上。(五)增上慢（梵 adhi-māna），于尚未证得之果位或殊胜之德，自认为已经证得。(六)卑慢（梵 ūna-māna），对于极优越之人，却认为自己仅稍劣于其人；或虽已完全承认他人之高胜，而己实卑劣，然绝不肯虚心向其人学习。(七)邪慢（梵 mithyā-mā

秃奴

（杂语）又云秃人秃居士等，骂僧之语也，谓外相似僧而心行非僧也。临济录曰：有一般不识好恶秃奴。

打成一片

禅林用语。指融合一体。即去除一切之情量、计较，而将千差万别之事物融通一片，不再有你我、彼此、主客等之差别情想。禅宗典籍中，常用此语来表示泯绝二元对立之观念，或融合众多纷乱的现象、见解等之情况境界。碧岩录第六则颂评曰（大四八·一四六下）：“长短好恶，打成一片；一一拈来，更无异见。”第十七则评唱（大四八·一五七中）：“（香林）尝云：‘我四十年方打成一片。’”无门关第一则评曰（大四八·二九三上）：“久久纯熟，自然内外打成一片，如哑子得梦，只许自知。” p1932

禅舍

指四禅定中第三禅之舍离“喜”受。于第三禅定中，对最上乐不生偏颇之心，不起好恶之念，此种舍离即称为禅舍。盖于第二禅定中，“寻”与“伺”之心已止息，内在纯净而心性专一，遂由其中生出“喜”与“乐”之感受；至第三禅定时，由于更进一步舍离“喜”之感受，故称禅舍。 杂阿含经卷十四（大二·九七上）：“离喜舍心，住正念正智，身心受乐，圣说及舍，具足第三禅。”［清净道论四、解脱道论卷五］ p6479

死生智

【死生智】 p0618瑜伽六十九卷十二页云：若诸有情好恶色等种种差别，从彼别别有情众没，于此别别有情众生；说名死生。若修果、眼所摄清净色、以为依止，缘生死境识相应智，名死生智。二解 俱舍论二十七卷十二页云：天眼缘色，何缘说死生智知有情类由现身中成身语意诸恶行等？非天眼通能知此事。有别胜智，是通眷属，依圣身起，能如是知。是天眼通力所引故；与通合立死生智名。

分别识

（术语）第六意识也。大藏法数曰：于六尘等种种诸境而起分别也。此言由第七末那识传送，第六意识能起分别，故名分别识也。又曰：分别识即第六意识，谓于显识中分别五尘好恶等相，故名分别识。

心趣

（术语）心念之所趣。如言心行。中阿含经三十一曰：心趣好恶色，为欲所缚害。

五道转轮王

（鬼类）十王之一。冥途亡人第三年厅府之官王也。其本地为阿弥陀如来，即领二官众狱司，治众生愚痴烦恼之冥官。地藏菩萨发心因缘十王经所谓五道转轮王厅。阿弥陀佛。尔时天尊说是偈言：后三所历是关津，好恶唯凭福业因。不善尚忧千日内，胎生产死夭亡身。邪见放逸过，愚痴无智罪。犹如车轮回，常在三途狱。是也。

正法希明禅师

成都府正法希明禅师，汉州人也。解制，上堂：「林叶纷纷落，乾坤报早秋。分明西祖意，何用更驰求？若恁么会得，始信佛祖之道，本自平夷。大解脱门，元无关钥。弥纶宇宙，逼塞虚空。量不可穷，智不能测。若也未明此旨，不达其源，任是百劫薰功，千生炼行，徒自疲苦，了无交涉。若深明此旨，洞达其源，乃知动静施为，经行坐卧，头头合道，念念朝宗。祖不云乎，迷生寂乱，悟无好恶，得失是非，一时放却。如是则谁迷谁悟，谁是谁非？自是诸人，独生异见，观大观小，执有执无。已灵独耀，不肯承当，心月孤圆，自生违背。何异家中舍父，衣内忘珠。致使菩提路上，荆棘成林；解脱空中，迷云蔽日。山僧今日，幸值众僧自恣，化主还山，诸上善人得得光访，不可缄默，随分葛藤，曲为今时，少开方便。也须是诸人著眼，各自谛观。若更拟议寻思，白云万里。」遂拈拄杖曰：「于斯明得，灵山一会，俨在目前。其或未然，更待来晨分付。」

白藻清俨禅师

毫州白藻清俨禅师，信州人。僧问：「杨广失橐驼，到处无人见。未审是甚么人得见？」师以拂子约曰：「退后退后，妨他别人所问。」曰：「毕竟落在甚么处？」师曰：「可煞不识好恶！」便打。

饕餮

【饕餮】 p1463瑜伽八十四卷十六页云：饕餮者：谓希望未来所得受用事故。二解法蕴足论八卷十五页云：云何饕餮？谓有一类、分财利时，舍一取一，情贪无定；是名为饕。前后食时，往饮食所，嘗此歠彼，好恶不定；是名为餮。此即及前、总名饕餮。

与人女粗恶语

子题：粗恶语、粗恶淫欲语、淫欲语、粗恶语、粗恶语行事钞·随戒释相篇：“粗恶语者，非梵行也。未必言声相有粗丑，号为粗恶；不妨涉于善事，而意表于淫欲。”资持记释云：“语相中，初二句示粗恶相。即说淫欲二道好恶，故言非梵也。此明语意俱恶。未必下，明语善意恶。”（事钞记卷一九·一一·四）含注戒本·十三僧残法：“粗恶者，非梵行也。淫欲语者，称二道好恶也。若求、若教他求、若问、若答、若解、若说、若教、若骂。所言求者，与我二道作如是事。若复作余语，如是解者是也。”（含注戒本卷上·九·一三）戒本疏·十三僧残法：“注解中，非梵行者，释粗恶相也；说二道好恶，明其欲相。文须识者，恐未明了，妄为次死之罪；下有八相，律文具解。既离非相，故广列之。”行宗记释云：“释注中，初分语相。文下，显示注中的指之意。下点八相，并谓对女说上粗语，差别之事，且出八种，临事何穷？注中次列，但释第一，余七略之，今为具引。律云，若教求者，若复作余语，教他求二道也。若问者，即问言汝二道何似。若答者，即云汝二道如是。若解、若说，亦如是。若教者，言我教汝如是治二道，可令敬爱。若骂者，即言汝二道破坏腐烂等。”（戒疏记卷八·三三·一一）

檀越施非时现前得施法

亦名：非时现前得施法行事钞·二衣总别篇：“非时现前者，施主召僧至宅；就寺设供；数人多少，随物而施。律云，造池造井施缕等，因而施物。又云，诸檀越大送好衣与诸比丘。佛令数人多少，若十人为十分，乃至百人为百分。好恶相参，令不见者掷筹。若大价不可分者，听裁破分，应以刀截衣。”资持记释云：“非时现前中，初示名相。下引律缘。因事而施，显是非时。又下，次引分法。”（事钞记卷三一·三七·一九）随机羯磨·诸分衣法篇：“非时现前得施法。时现前僧大得可分衣物，佛言，听数人多少，若十人为十分，乃至百人为百分；若好恶相参，应使不见者掷筹分之；不合羯磨。”（随机羯磨卷下·一八·一一）羯磨疏·诸分衣法篇：“非时现前者。如上二部，此据一众随人故也。”济缘记释云：“不为夏劳，故曰非时；人物限定，故名现前。”（业疏记卷二一·三二·七）

曲木

忠曰：“曲录木床也。”《云门偃禅师录》云：“上堂云：‘诸方老秃奴，曲木禅床上坐地，求名求利，问佛答佛，问祖答祖，屙屎送尿也，三家村里老婆传口令相似，识个什么好恶？总似这般底，水也难消！’”《祖英集·送胜因长老》偈云：“韶阳间出多慷慨，权要雄雄曾绝待，曲木据位知几何，利刀翦却令人爱。”

自恣

十诵云。好恶相教以三语自恣（三语者谓见闻疑）○钞云。九旬之内。人多迷己。不自见过。理宜仰凭清众垂慈示诲。纵宣己罪。恣僧举过。内彰无私隐。外显有瑕疵。身口托于他人。故曰自恣。

六受法

[出大集法门经] 一眼触受触即触着。亦对也。受。领纳也。谓眼与好恶之色。相触对时。即生苦乐之受。是名眼触受。二耳触受谓耳与好恶之声。相触对时。即生苦乐之受。是名耳触受。三鼻触受谓鼻与香臭之物。相触对时。即生苦乐之受。是名鼻触受。四舌触受谓舌与美恶之昧。相触对时。即生苦乐之受。是名舌触受。五身触受谓身与美妙粗恶之境。相触对时。即生苦乐之受。是名身触受。六意触受谓意分别五尘好恶妍丑之境。即生苦乐之受。是名意触受。(五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘

百八烦恼

[出天台四教仪集注] 昏烦之法。恼乱心神。故名烦恼。谓眼耳鼻舌身意六根。对色声香味触法六尘。各有好恶平三种不同。则成十八烦恼。又六根对六尘好恶平三种。起苦受。不苦不乐受。复成十八烦恼。共成三十六种。更约过去未来现在三世。各有三十六种。总成一百八烦恼也。(好恶平三种不同者。如色尘有好色。有恶色。其不好不恶之色。名为平也。声香味触法五尘亦然。受即领纳之义。苦受对恶尘而起。乐受对好尘而起。不苦不乐受对平尘而起。)

三十七道品

[出法界次第] 道即能通之义。品犹类也。合四念处等法门。为三十七。皆是入道浅深之气类。故云道品也。一四念处念即想念。处即身受心法也。一身念处。谓观此色身。皆是不净也。二受念处。谓观领受好恶等事。悉皆是苦也。三心念处。谓观此识心。生灭无常也。四法念处。谓观诸法从因缘生。皆无有我也。二四正勤正谓不邪。勤谓不怠。一已生恶令永断。谓一切恶法。若已生者。当精勤一心决剔。令其永断除也。二未生恶令不生。谓一切恶法。若未生时。当精勤一心遮止。令其不复萌生也

长庆常慧禅师

福州长庆常慧禅师，僧问：「王侯请命法嗣怡山锁口之言，请师不谬。」师曰：「得。」曰：「恁么则深领尊慈。」师曰：「莫钝置人好！」问：「不犯宗风，不伤物义，请师满口道。」师曰：「今日岂不是开堂？」问：「焰续雪峰，印传超觉，不违于物，不负于人。不在当头，即今何道？」师曰：「违负即道。」曰：「恁么则善副来言，浅深已辨。」师曰：「也须识好恶。」