佛说五蕴皆空经

佛说五蕴皆空经大正新修大藏经第02册No.0102佛说五蕴皆空经No.102[No.99(33-34)]佛说五蕴皆空经大唐三藏法师义净奉制译如是我闻。一时薄伽梵。在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中。尔时世尊。告五苾刍曰。汝等当知。色不是我。若是我者。色不应病及受苦恼。我欲如是色。我不欲如是色。既不如是。随情所欲。是故当知。色不是我。受想行识。亦复如是。复次苾刍。于汝意云何。色为是常为是无常。白言大德。色是无常。佛言。色既无常。此即是苦。或苦苦。坏苦。行苦。然我声闻。多闻弟子。执有我不。色即是我。我有诸色。色属于我。我在色中不。不尔世尊。应知受想行识。常与无常。亦复如是。凡所有色。若过去未来现在。内外粗细。若胜若劣若远若近。悉皆无我。汝等当知。应以正智而善观察。如是所有受想行识。过去未来现在。悉应如前正智观察。若我声闻圣弟子众。观此五取蕴。知无有我及以我所。如是观已。即知世间。无能取所取。亦非转变。但由自悟而证涅槃。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。说此法时。五苾刍等。于诸烦恼。心得解脱。信受奉行。佛说五蕴皆空经

意识体性略说

第十四章 如何观行断除意识的我见一、意识的生起缘由，是因为意根触法尘，第八识在根尘相触之处产生了意识，根尘识三者再和合触，意识就开始了别法尘，于是就有分别心的现起，分别作用就这样产生了。六识当中，意识的活动范围非常的广泛，凡是我们没有昏厥时的清醒状态，没有真正睡着时的清醒状态，都有意识心的存在，都有意识心在活动运作着。所以意识活动的范围确实非常的广泛，在我们现在身口意行现起的每一个当下，都有意识的现行。意识的体性就是：我在思惟，我在了别，我在观照，我在反思，我们往往把意识当作我，这个我的表现最为突出，最为强烈。是谁把意识当作我呢？一个是意识自己，最主要的就是意根，祂严重的执意识为我，把意识所有的功能作用当作我。意根是遍计所执性，普遍计度执取一切法为我，为我所有。祂不仅执取第八识为我，也执取六识为我，执取一切法都是我，归我所有，其贪执性特别的大。在我们身口意行每个活动当中，每一个的思考作用，每一个的心理作用，都是意识的功能作用；包括分别作用、思考作用、判别作用、反思作用、观照作用等等。思惟的作用，不管思惟什么法，思惟世俗法也好，思惟佛法也好，参究话头也好，都是意识心在起用，可见意识的用处

华严一乘成佛妙义

华严一乘成佛妙义大正新修大藏经第45册No.1890华严一乘成佛妙义No.1890华严一乘成佛妙义一卷青丘沙门见登之集归命十身遮那佛尽穷法界诸如来三种成佛圆满轮普贤文殊海会等我在生死具缚位悕心往生净佛国唯愿加哀增智念开此深理益自他令法久住报佛恩夫以法性茫茫无岸。佛海眇眇无尽。斯则阐提成佛极说。非情皆成盛谈。极位大圣难穷。通慧贤者叵度。何况末代凡愚岂称大师妙意。故今私识探处处文开成佛旨。略作五门。一者出成佛种。二者辨定得人。三者显教差别。四者疾得成佛种类门。五者问答分别门。第一门中。成佛有三。位行理佛。故疏三云。义准上下一部经意有三成佛。一者约位。二者约行。三者约理。初约位者。寄终教三乘十住等五位明此成佛。故本疏云。以六相方便即十信终心胜进分后入十解初位即成佛。以此是三乘终教不退之位故。以一乘六相融摄即具诸位至佛果也。意初发心住即是总相。第二住等是别相也。第二住等同带发心义。故名为同相。第二住等然各互无即名异相。依第二住等成总发心故名成相。第二住等各住自法常不作故即名坏相。故别第二住等摄总发心位即成佛也。故地论二云。以信地菩萨乃至与不思议佛法为一缘起。以六相总别等义而用括之。章云。明知因

佛说八大人觉经讲记

佛说八大人觉经讲记自立法师讲述佛历二五二八年岁次甲子五月初一日起菲律滨隐秀寺太虚讲堂幻生法师序自序甲、绪说乙、解释经题丙、介绍译者丁、解释经文—序分丁、解释经文—正宗分—无常无我觉丁、解释经文—正宗分—常修少欲觉丁、解释经文—正宗分—知足守道觉丁、解释经文—正宗分—常行精进觉丁、解释经文—正宗分—多闻智慧觉丁、解释经文—正宗分—布施平等觉丁、解释经文—正宗分—出家梵行觉丁、解释经文—正宗分—大心普济觉丁、解释经文—流通分幻生法师序我底老学长──自立法师，在菲国从事弘法工作，业已四十余年；起初任教于马尼拉普贤中学，继而主持隐秀寺法务，创设太虚讲堂，本著虚大师‘佛法弘扬本在僧’的遗训，成立‘佛学讲座’，定期为信众讲授佛法。数十年于玆，从未间断，精神毅力至堪可佩。对菲国佛教而言，贡献至钜，影响深远，成效卓著。《佛遗教经》、《佛说四十二章经》、《佛说八大人觉经》，便是自立兄为信众讲授的经典。现在依据录音带整理成书，名曰‘讲记’。前二书业已印行流通，佳评如潮。今又将其《佛说八大人觉经讲记》整理就绪，付梓印行；承其不弃，远道寄来书稿，命为作序。读其原稿，法喜充满；老学长学富五车，旁征博引，深入浅出

四念处观行体验

第二章 观行日志一、观行中的方便法蓝天的观行日记：上坐做十次深呼吸，感觉气道长而通畅，丹田发热。之后默念心经，心经经文从开头默念到究竟涅槃，意念逐步集中在经文上，妄念减少，腹部呼吸加深，随后观呼吸，把意念由默念经文改为观呼吸，把所缘放在呼吸上。在吸气时知我在长吸气，在呼气时知我在长呼气，此时定力比以前强，已经能守住呼吸。随着呼吸，慢慢感觉两耳有些向外涨鼓，后来自然消失，呼吸变得自然轻松，而且变得悠长，腹部温暖柔软宽敞，心里安适，下坐后身心愉悦。21年7月6日评：观行佛法是在禅定稳定，观行定力具足的时候才能观，并不一定能一味的观。如果禅定还不稳定，就要先修身心，集聚定力。中间可以用种种适合自己目前状态的方法来操作，以稳定身心，增强定力。定力具足以后，再观行，就是正观，否则就是乱观，浪费时间，没有成效。二、什么是实修实证？ 如本的观行日志：今天早晨上坐，调了会儿呼吸，感觉不是很通畅，不专注。然后缓慢地默念心经，就进入一种止观状态，心比较安定了。然后试着观出入息，腿麻胀时心里的浮躁感就要生起来了，或者杂念快要生出来了，于是就停止观出入息，又缓慢地默念心经，又进入一种止观状态，心比较安定。下坐

四念处经讲记

二、观色身的行住坐卧原文：复次。诸比丘。比丘于行者。知我在行。又于住者。知我在住。于坐者。知我在坐。于卧者。知我在卧。又此身置于如何之状态。亦如其状态而知之。释：观呼吸的修习，功夫达到纯熟，心念已经能时刻集中，不再散乱昏沉以后，就开始修习训练动中的定慧。这个难度会增大一些，观行时需要更强的定和慧，需要心念的观照力更强，照顾的更全面。在行走运动中观行，心里时刻要知我在行走运动。行是动转，不寂止，是指身体的走动、运转、活动的意思，是指身体没有静止的状态。自己的身体无论是在走路，还是在作其他的事情，心念都要反观到，都要觉知到，不要给自己留下心念散乱攀缘的空间。比如从家里走到外面，从一个房间走到另一个房间，或者走到大街上，走在上班的路上，或者在做一些工作和杂事，或者与人谈话，这些活动自己心里都要清楚的知道：我在行，我目前正在做什么。这样心念就被拴在目前所作的事情上，心念专一，心就会定下来了，了别的智慧就得到增进，看问题就清楚，思惟就细密。身体活动当中的定慧修习训练好了以后，就往下修习身体止住时的定慧，又于住者，知我在住。住就是停留、停止的意思，身体在站立着，倚靠着没有动，处于静止状态。这个时候

我在虚云老和尚身边朝夕不离有近三年时间

我在虚云老和尚身边朝夕不离有近三年时间净慧长老有些真正的修行人，走路脚步很轻，说话声音很柔软、很低，与人交谈满脸笑容、满脸慈祥，和蔼可亲，一切言行举动都有禅者的风度，给人一种飘然若仙的感觉，那就是轻安的一种表现形式。我们动辄说某某人有修养，某某人修养还不行，实际上就是看其轻安的程度怎么样。 我在虚云老和尚身边朝夕不离有近三年时间。每天看到老和尚的生活起居，作息饮食，都是非常有规律。他每天洗脸的动作都是那个样，不会改变一点。每天洗脸都是那几把，都是那一点水，都是那一个固定的动作。而且用的是一个小脸盆，不会把水溅在地下。从那些很微细的地方，就可以看出一个禅者的生活艺术。每天早上起来第一件事洗脸，洗完脸就打坐，每天都是那个样，生活规律不会乱，不会想做什么就做什么，生活好像是刻了板一样，每天必须有秩序地做那几件事情。生活越简单，我们的心地就会越单纯；心地越单纯，获得轻安的机会就越多。凡是生活很乱的人，基本上都是心粗气浮的人。心粗气浮的人肯定与轻安没有缘。轻安是和那些生活有规律、很文静、很和畅、很柔顺的人有缘。老和尚走起路来，尽管他那些大年纪，穿的鞋并不是很跟脚，但是他走路鞋不会拖在地下响，不会

那年我在同喜班

那年我在同喜班加入三级修学之前，我是一个烦恼非常重的人，一方面觉得父母欠我太多了，非常恨他们；另一方面，自己将要走向社会，不知道以这样的状态怎么适应社会，非常焦虑和迷茫。总的来说，自己没有一点幸福可言，有的只是抑郁、悲伤。因缘巧合下，我来到了读书会。发现师兄们的言谈举止让人感觉特别舒服，我问师兄们为什么会这么好，他们就告诉我：我们都是学习佛法后变好的。那时候我对佛法一点也不了解，但师兄们举止言谈里散发出的温和、清净的气质，让我特别相信他们的指引，所以我非常积极地参加读书会，之后就顺利入班了。虽然入班很顺利，但修学并不顺利。就如导师在视频中说的“学佛如一人与万人敌”，内心有种种不良需求和负面情绪，社会有种种诱惑，如果没有修学氛围，靠自己的意志力还是比较难的。我的情况确实如此，因为刚开始班级修学氛围还不稳定，师兄们之间也不是很熟悉，我感觉就像一个人在作战。工作让我焦头烂额，没时间自修，家人非常反对我学佛，让我倍感压力，但这些都是客观原因。主要原因是我之前没接触过佛法，没有亲身体验到佛法带来的利益，所以在现实压力面前，我还是会选择原地踏步，留在自己的心理舒适区，按照自己散乱的节奏生活，不能自

道证法师：‘佛在念我’，不是‘我在念佛’

道证法师：‘佛在念我’，不是‘我在念佛’下面是道证法师最后的遗言： 我现在要讲的话很重要，妳要记住！我现在是用尽全身的力气讲这些话……，念佛的心态很重要，妳知不知道念佛的真义？念佛的心态是‘佛在念我’，不是‘我在念佛’。……我已经完全明白、了解了！”对于我们念佛人，天天说的是念佛，写的是念佛，想的是念佛，谈的是念佛，念的还是南无阿弥陀佛……我们却不知道念佛是真义是：“佛在念我，不是我在念佛”，这是道证法师对我们最后的开示。我们念的这句“南无阿弥陀佛”，是法藏菩萨经过五劫思惟、不可思议兆载永劫的苦修苦行六度万行所成就的。法藏菩萨当初就是因念我等（十方众生）欲出轮回而无力修行的垢障凡夫而发愿，就是因念我等无功德而修六度万行，就是因念我等在秽土修行进一退十而建立极乐世界，就是因念我等的往生而成就——“南无阿弥陀佛”万德洪名。此简简单单的六个字我们看似得来的很容易，法藏菩萨却为此而付出了无量亿不可说不可说阿僧祗劫的苦修苦行无数次地为我们布施生命。（头、髓、目、手、足……），世出世间又有什么能比这句佛号更来之不易，更得之维艰呢？仅仅几秒钟就可以念完的南无阿弥陀佛中却饱含着阿弥陀佛无量劫来的大爱，

我所见

梵语 mama-kāra-drsti。妄执五蕴之法为我所有，称为我所见。据大乘阿毗达磨杂集论卷一载，此见有三，即：(一)相应我所，谓我有物质之形；如谓“我有色”乃至“我有识”，即执着色等五蕴与我身相应，故称相应我所。(二)随转我所，谓物质之形属于我；如谓“色属我”乃至“识属我”，是执着五蕴之法从属于我，由我之自在力而转，故称随转我所。(三)不离我所，谓我在物质之形中；如谓“我在色中”乃至“我在识中”，即执着实我不离色等，乃处在蕴中，遍体随行，故称不离我所。 五蕴之法，一一皆具此三义，故总称十五我所见；此十五我所见再加上五种我见，即成二十种萨迦耶见。［大毗婆沙论卷八、卷九、卷四十九、俱舍论卷十九、成唯识论卷四、卷六、俱舍论光记卷十九、成唯识论述记卷五本、卷六末］ p2940

佛说五蕴皆空经

佛说五蕴皆空经大唐三藏法师义净奉 制译如是我闻：一时薄伽梵，在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中。尔时世尊，告五苾刍曰：「汝等当知，色不是我，若是我者，色不应病及受苦恼。『我欲如是色，我不欲如是色。』既不如是，随情所欲，是故当知，色不是我；受想行识，亦复如是。复次苾刍！于汝意云何？色为是常？为是无常？」白言：「大德！色是无常。」佛言：「色既无常，此即是苦，或苦苦、坏苦、行苦。然我声闻多闻弟子，执有我不？色即是我，我有诸色，色属于我，我在色中不？」「不尔！世尊！」「应知受想行识，常与无常，亦复如是。凡所有色，若过去未来现在，内外麁细，若胜若劣、若远若近，悉皆无我。汝等当知，应以正智而善观察，如是所有受想行识，过去未来现在，悉应如前正智观察。若我声闻圣弟子众，观此五取蕴，知无有我及以我所，如是观已，即知世间，无能取所取，亦非转变，但由自悟而证涅槃，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。」说此法时，五苾刍等，于诸烦恼，心得解脱，信受奉行。佛说五蕴皆空经

宅中宝藏

家有珍宝之意。比喻一切众生本具如来藏，然恰如宝藏，不掘则不知。大方等如来藏经 （大一六，四五八中）：“譬如贫家有珍宝藏，宝不能言我在于此，既不自知又无语者，不能开发此珍宝藏；一切众生亦复如是。” p2393

四个法要

（仪式）一梵呗，先于法会之初，讽咏如来妙色身之偈，赞叹佛德，且静止外缘也。二散华，梵呗之次，唱愿我在道场等之偈，而散花供养佛也。三梵音，散华之次，唱十方所有胜妙华等之偈。以净音供养佛也。四锡杖，梵音之次，唱手执锡杖之偈而振锡杖也。此四事为法会中之最要者，故曰法要。又云法用。

我在受等中

【我在受等中】 p0649 大毗婆沙论八卷五页云：问：执受等是我，在于色中；是事可尔。以色是粗，受等细故。执色是我，在受等中；云何可尔？以粗法不应在细中故。胁尊者言：理不应责无明者愚，盲者堕坑。有余师说：若执色是我，在受等中者；彼执色细，受等是粗。是故尊者世友说曰：遍四大种造色身中，随与触合，皆能生受。此说何义？此说身中遍能起触，亦遍生受。彼作是念：从足至顶，既遍有受；故知色我，在于受中。大德说曰：一切身分，皆能生受。彼作是念：受遍身有。身之一分，是我非余。是故受中，得容色我。如受乃至识亦如是。

我在色中

【我在色中】 p0648 大毗婆沙论八卷五页云：云何等随观我在色中？答：于余四蕴，展转随执一是我已；然后于色，执为我器；我处其中。如油在麻中，腻在搏中，蛇在箧中，刀在鞘中，酥在酪中，血在身中。

不离我所

【不离我所】 p0325杂集论一卷十六页云：不离我所者：谓我在色中，乃至我在识中。所以者何？彼计实我处在蕴中，遍体随行故。

重病闾

盖亦是延寿堂也。《大慧武库》云：“圆悟到五祖室中，平生所得，一句用不着，出不逊语，忿然而去。祖云：‘汝去游浙中，着一顿热病打时，方思量我在。’圆悟到金山，忽染伤寒，困极，移入重病闾，遂以平生参得底禅试之，无一句得力，追绎五祖之语，乃自誓曰：‘我病稍间，即径归五祖。’”

六十二见

[出大涅槃经] 谓外道之人。于色受想行识五阴法中。每一阴起四种见。则成二十见。约过去现在未来三世论之。成六十见。此六十见。以断常二见而为橼本。则总成六十二见也。(四种见者。谓于五阴中。如计色大我小。我在色中。为在我中。为二见。又计离色是我。为三见。又计即色是我。为四见也。色阴既尔。受想行识亦然。)

灌溪志闲禅师

灌溪志闲禅师，魏府馆陶史氏子。幼从柏岩禅师披剃受具。后见临济，济蓦胸搊住，师曰：「领，领。」济拓开曰：「且放汝一顿。」师离临济至末山。﹝语见末山章。﹞师住后，上堂曰：「我在临济爷爷处得半杓，末山娘娘处得半杓，共成一杓。吃了，直至如今饱不饥。」僧问：「请师不借借。」师曰：「满口道不得。」师又曰：「大庾岭头佛不会，黄梅路上没众生。」师会下一僧，去参石霜。霜问：「甚处来？」曰：「灌溪来。」霜曰：「我南山，不如他北山。」僧无对。僧回举似师，师曰：「何不道灌溪修涅槃堂了也？」问：「久向灌溪，到来只见沤麻池。」师曰：「汝只见沤麻池，且不见灌溪。」曰：「如何是灌溪？」师曰：「劈箭急。」﹝后人举似玄沙，沙云：「更学三十年未会禅。」﹞问：「如何是古人骨？」师曰：「安置不得。」曰：「为甚么安置不得？」师曰：「金乌那教下碧天。」问：「金锁断后如何？」师曰：「正是法汝处。」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「钵里盛饭，鐼里盛羹。」曰：「学人不会。」师曰：「饥则食，饱则休。」上堂：「十方无壁落，四畔亦无门。露裸裸，赤洒洒，无可把。」便下座。问：「如何是一色？」师曰：「不随。」曰：「一色后如何？」师曰：「有阇黎承当

大盗戒盗僧物结罪最重

亦名：盗僧物结罪最重子题：盗通三宝僧物最重、施僧得大果报、五逆四重佛亦能救盗僧物者佛所不救、三藏法师还债事、破戒之相、僧护传行事钞·随戒释相篇：“（一、制重）然盗通三宝，僧物最重。随损一毫，则望十方凡圣，一一结罪。故诸部五分中，多有人施佛物者，佛并答言，可以施僧，我在僧数，施僧得大果报。（二、业重）又方等经云，五逆四重，我亦能救，盗僧物者，我所不救。余如日藏分、僧护传等经广陈。（三、报重）五百问云，负佛法僧物，纵偿还，入阿鼻，而得早出。何况不偿者，永无出期。因说三藏法师还债事云云。”资持记释云：“日藏分具云大方等日藏经，彼第二云，佛告频婆娑罗王，破戒之相，所谓不乐供养三宝和尚阇梨，亦不信重，乃至常贪利养名闻等事；亦盗众僧田宅、园林、奴婢、象马驼骡牛驴等物，是破戒相，失比丘法；应当摈出。又云，破戒之人，无有惭愧，以劫盗心，取彼僧物，以为己有，如法比丘，遣令出众；若不出者，应告国王有势力者，驱逐令出；若王不遣，如法比丘，默然舍去等。僧护传本名为经，即明僧护比丘游海边见地狱等事。彼云，僧护至一寺，闻犍椎声，入僧坊已，见僧和集，食器敷具，人及房舍，悉皆火然；又入增坊，见诸比丘，坐于火床，互相爪