佛说五蕴皆空经

佛说五蕴皆空经大正新修大藏经第02册No.0102佛说五蕴皆空经No.102[No.99(33-34)]佛说五蕴皆空经大唐三藏法师义净奉制译如是我闻。一时薄伽梵。在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中。尔时世尊。告五苾刍曰。汝等当知。色不是我。若是我者。色不应病及受苦恼。我欲如是色。我不欲如是色。既不如是。随情所欲。是故当知。色不是我。受想行识。亦复如是。复次苾刍。于汝意云何。色为是常为是无常。白言大德。色是无常。佛言。色既无常。此即是苦。或苦苦。坏苦。行苦。然我声闻。多闻弟子。执有我不。色即是我。我有诸色。色属于我。我在色中不。不尔世尊。应知受想行识。常与无常。亦复如是。凡所有色。若过去未来现在。内外粗细。若胜若劣若远若近。悉皆无我。汝等当知。应以正智而善观察。如是所有受想行识。过去未来现在。悉应如前正智观察。若我声闻圣弟子众。观此五取蕴。知无有我及以我所。如是观已。即知世间。无能取所取。亦非转变。但由自悟而证涅槃。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。说此法时。五苾刍等。于诸烦恼。心得解脱。信受奉行。佛说五蕴皆空经

一蛇首尾

（譬喻）杂譬喻经曰：昔有一蛇，头尾自诤，头语尾曰：我应大。尾语头曰：我应大。头曰：我有耳能听，有目能视，有口能食，行时在前，故应大。汝无此术。尾曰：我使汝去，故得去，若我不去，则汝不得去。以身绕木三匝，三日不已，求食不得，饥饿垂死。头语尾曰：汝放我，听汝为大。尾闻其言，即时放之。后语尾曰：听汝前行。尾在前行，未数步，堕大深坑而死。喻众生无智，为人我，终堕于三途也。

细说如来藏（第三部）

如来藏功德颂我有侍者，日夜相守；百般随顺，孝养备至。我若向东，祂不向西；我若坐卧，祂不站立。我若吃饭，祂不饮茶；我若视物，祂不闻声。我若为人，祂不做鬼；我若上天，祂不入地。我若行善，帮我积德；我若作恶，助我一力。我若修行，随我出世；我若随流，与我入俗。我若思惟，赠我识种；我若息心，赐我寿暖。我若行乐，祂则随喜；我若寻死，祂也顺我。一切秘密，祂全掌握；善业宣扬，恶也不藏。人说祂痴，祂实无私；公平公正，平等一如。成佛由祂，流转依祂；成事是祂，成人也祂。诸佛国土，由祂成就；阎罗地狱，由祂变造。无量功德，聚于一身；是褒是贬，祂全不顾。自性清净，不缘尘俗；在圣不增，在凡不减。净染皆存，自体不污；不慕诸佛，不弃凡愚。历劫无名，心性无我；寿量无尽，不生不灭。具足万法，一无所得；无价珍宝，不享分毫。本为豪贵，屈尊示贫；入我身中，穿弊垢衣。摩尼宝珠，光照大千；若不随祂，永处暗宅。与祂相较，惭愧疚耻；今我发誓，向祂学祂。擦洗弊腻，去除无明；显祂尊贵，示我德能。福慧二足，常乐我净；圆满一切，慧日朗照。

细说如来藏（第二部）

如来藏功德颂我有侍者，日夜相守；百般随顺，孝养备至。我若向东，祂不向西；我若坐卧，祂不站立。我若吃饭，祂不饮茶；我若视物，祂不闻声。我若为人，祂不做鬼；我若上天，祂不入地。我若行善，帮我积德；我若作恶，助我一力。我若修行，随我出世；我若随流，与我入俗。我若思惟，赠我识种；我若息心，赐我寿暖。我若行乐，祂则随喜；我若寻死，祂也顺我。一切秘密，祂全掌握；善业宣扬，恶也不藏。人说祂痴，祂实无私；公平公正，平等一如。成佛由祂，流转依祂；成事是祂，成人也祂。诸佛国土，由祂成就；阎罗地狱，由祂变造。无量功德，聚于一身；是褒是贬，祂全不顾。自性清净，不缘尘俗；在圣不增，在凡不减。净染皆存，自体不污；不慕诸佛，不弃凡愚。历劫无名，心性无我；寿量无尽，不生不灭。具足万法，一无所得；无价珍宝，不享分毫。本为豪贵，屈尊示贫；入我身中，穿弊垢衣。摩尼宝珠，光照大千；若不随祂，永处暗宅。与祂相较，惭愧疚耻；今我发誓，向祂学祂。擦洗弊腻，去除无明；显祂尊贵，示我德能。福慧二足，常乐我净；圆满一切，慧日朗照。

细说如来藏（第一部）

如来藏功德颂我有侍者，日夜相守；百般随顺，孝养备至。我若向东，祂不向西；我若坐卧，祂不站立。我若吃饭，祂不饮茶；我若视物，祂不闻声。我若为人，祂不做鬼；我若上天，祂不入地。我若行善，帮我积德；我若作恶，助我一力。我若修行，随我出世；我若随流，与我入俗。我若思惟，赠我识种；我若息心，赐我寿暖。我若行乐，祂则随喜；我若寻死，祂也顺我。一切秘密，祂全掌握；善业宣扬，恶也不藏。人说祂痴，祂实无私；公平公正，平等一如。成佛由祂，流转依祂；成事是祂，成人也祂。诸佛国土，由祂成就；阎罗地狱，由祂变造。无量功德，聚于一身；是褒是贬，祂全不顾。自性清净，不缘尘俗；在圣不增，在凡不减。净染皆存，自体不污；不慕诸佛，不弃凡愚。历劫无名，心性无我；寿量无尽，不生不灭。具足万法，一无所得；无价珍宝，不享分毫。本为豪贵，屈尊示贫；入我身中，穿弊垢衣。摩尼宝珠，光照大千；若不随祂，永处暗宅。与祂相较，惭愧疚耻；今我发誓，向祂学祂。擦洗弊腻，去除无明；显祂尊贵，示我德能。福慧二足，常乐我净；圆满一切，慧日朗照。

唐僧取经就是观音菩萨导演的一场真人秀？我有不同的看法

唐僧取经就是观音菩萨导演的一场真人秀？我有不同的看法许多人认为唐僧取经是观音菩萨自导自演的一场真人秀，目的就是为了给唐僧镀金，让他走马观花的升迁。这种说法看似是正确的，但是很片面。从宏观上来看，唐僧取经不过是如来传经的一部分。如来的势力范围在西牛贺洲，他的办公地点是雷音寺，他想要通过传经把自己的势力范围扩张到东土大唐，要瓜分本属于道教的势力范围，收取芸芸众生供奉的香火。如来这样做还是有很大的风险的，毕竟如来当时的实力与天庭硬钢肯定不会吃到好果子，所以如来就想到了曲线救国的方案，方案由观音菩萨负责具体实施，观音菩萨按照如来的指示，把取经的任务落到了唐僧师徒四人的身上，他们四人就是传经计划的最终实施者。唐僧取经一路上斩妖除魔，分食功果都是如来传经的末梢工作。对于唐僧而言，按照如来的指示做好取经工作，最终得的正果，成为佛教的上流人群是他的终极目的。如来是通过唐僧取经达到传经的目的，进而收买人心，扩张势力。唐僧师徒一路上遇到了许多的妖怪，这些妖怪的背景也不尽相同。主要可以分为三类：第一类属于天庭道教；第二类属于佛教；第三类属于诸侯割据的野势力。这些妖怪的结局也不尽相同，从这些不同派别的妖怪们的

心静不下来？对付妄念 我有三大绝招！

心静不下来？对付妄念 我有三大绝招！对付妄念宋代青原禅师有参禅三重境界说：禅之初，看山是山，看水是水；禅之入，看山不是山，看水不是水；禅之深，看山仍是山，看水仍是水。这让我觉得，这三重境界说，与息灭妄念的三个层次，有异曲同工之妙。妄念，佛法说，是条河流。上念接下念，念念相续，川流不息。无论，你是学佛、工作、生活、恋爱……，皆双足没于妄念河流中。如何息止刹那生灭的妄念，入得寂静？佛陀智慧启示我们：要透过三个层次，应用三招。第一招：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。这里，观，即是察，也是照。通过这四观，了知异、灭的真谛，了知身、受、心、法之空性，彻悟世界真空之本质。第二招：观身如身、观受如受、观心如心、观法如法。这四观，重在体悟世间的存在一面。这存在，虽虚假，暂时，但不失生与住的真谛。我们佛教，称此为有。这有不是恒常的，只是现象，只是一种物相，为此，称之为妙有。第三招：观身在身，观受在受，观心在心，观法在法。这是对第一招与第二招感悟后提升的新境界，非住空非住有，非灭空非灭有，而能在非空非有之状态中，了知、融入、自在，犹如入了三摩地，离苦离乐，居于禅悦，有余涅槃。在第一招，于实际应用中

彻悟禅师： 阿弥陀佛究竟于我有何恩德？

彻悟禅师： 阿弥陀佛究竟于我有何恩德？知小而不知大。见近而不见远者。此众生之常分也。如阿弥陀佛。于诸众生。有大恩德。众生不知也。佛于无量劫前。对世自在王佛。普为恶世界苦众生。发四十八种大愿。依愿久经长劫。修菩萨行。舍金转轮王位。国城妻子。头目脑髓。不知其几千万亿。此但万行中内外财布施一行也。如是忍人所不能忍。行人所不能行。圆修万行。力极功纯。严成凈土。自致成佛。分身无量。接引众生。方便摄化。令生彼国。然则如为一人。众多亦然。如为众多。一人亦然。若以众多观之。佛则普为一切众生也。若以一人观之。佛则专为我一人也。称性大愿。为我发也。长劫大行。为我修也。四土为我严净也。三身为我圆满也。以致头头现身接引。处处显示瑞应。总皆为我也。我造业时。佛则警觉我。我受苦时。佛则拔济我。我皈命时。佛则摄受我。我修行时。佛则加被我。佛之所以种种为我者。不过欲我念佛也。欲我往生也。欲我永脱众苦。广受法乐也。欲我展转化度一切众生。直至一生补佛而后已也。噫。佛之深恩重德。非父母所可比。虽天地不足以喻其高厚矣。非闻开示。安知此意。不读佛经。安晓此理。今而后。已知之矣。唯有竭力精修。尽报归诚。拼命念佛而已。复何言哉。彻

佛藏经

佛藏经卷下姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译净见品第八佛告舍利弗：「我念过世求阿耨多罗三藐三菩提，值三十亿佛，皆号释迦牟尼。我时皆作转轮圣王，尽形供养，及诸弟子衣服饮食、卧具医药，为求阿耨多罗三藐三菩提。而是诸佛不记我言：『汝于来世当得作佛。』何以故？以我有所得故。「舍利弗！我念过世得值八千佛，皆号定光。我时皆作转轮圣王，尽形供养，及诸弟子衣服饮食、卧具医药，为求阿耨多罗三藐三菩提。而是诸佛皆不记我：『汝于来世当得作佛。』何以故？以我有所得故。「舍利弗！我念过世值六万佛，皆号光明。我时皆作转轮圣王，尽形供养，及诸弟子衣服饮食、卧具医药，为求阿耨多罗三藐三菩提。而是诸佛亦不记我：『汝于来世当得作佛。』何以故？以我有所得故。「舍利弗！我念过世值三亿佛，皆号弗沙。我时皆作转轮圣王，四事供养；皆不记我，以有所得故。「舍利弗！我念过世得值万八千佛，皆号山王，劫名上八。我皆于此万八千佛所，剃发着法衣，修习阿耨多罗三藐三菩提；皆不记我，以有所得故。「舍利弗！我念过世得值五百佛，皆号华上。我时皆作转轮圣王，悉以一切供养诸佛及诸弟子；皆不记我，以有所得故。「舍利弗！我念过世得值五百佛，皆号威德，我悉供养；皆不记我，

道昭

（人名）日本人，入唐谒玄奘三藏，三藏加意教诲。告曰：经论文博，劳多功少，我有禅宗，汝可承此法传于东土。昭喜修习，早得悟解。又指令见相州隆化寺慧满禅师。满委曲开示，且付以楞伽经。业成，辞三藏，三藏以佛舍利经论及相宗之章疏付之。昭归，盛弘相宗，日本始闻唯识之旨。寿七十二寂。遗命荼毗，日本火葬自昭始。

怛么

（术语）Ātman，译曰我。吽字义曰：梵云怛么，此翻为我。我有二种：一人我，二法我。

命者

（术语）十六神我之一。计我为有实之寿命者。唯识述记一本曰：色心相续，名之为命者是主义。我有此命，故名命者。

慧炬

（譬喻）智慧之灯炬也。智慧能照无明之闇，使知道之险难，故譬为灯炬。涅槃经二十一曰：汝于佛性犹未明了，我有慧炬能为照明。寄归传二曰：舣法舟于苦津，秉慧炬于长夜。

七慢

（名数）一慢，于劣而谓己胜，于等而谓己等者。是于境虽称而以心高举，故名为慢也。二过慢，于等而谓己胜，于胜而谓己等者。三慢过慢，于他胜中，而谓己更胜者。四我慢，执有我有我所而使心高举者。五增上慢，未证得圣道而谓己证得者。六卑慢，于他多分胜中而谓己少分劣者。七邪慢，成就恶行，恃恶高举者。见俱舍论十九。

投华三昧耶

（仪式）五种三昧耶之第二，即结缘灌顶也。胎藏界之诸尊有二百余体，未知其中与我有往昔之宿缘者为谁，凡开悟得脱，依于宿世之结缘，故投华于曼荼罗界，当其所投之尊，知为吾本尊，乃念其尊，行其法也。是曰投华三昧耶，亦谓之结缘灌顶。

大宝积经卷第二十二

大宝积经卷第二十二大唐三藏菩提流志奉 诏译被甲庄严会第七之二「复次无边慧！我念往昔修菩萨行时被如是甲冑、乘如是大乘，超过诸际，能灭黑闇，能除怖畏，以大精进，乃于无量百千俱胝那由他佛所闻此菩萨摩诃萨甲冑庄严大乘庄严。踊跃欢喜观此法时，于佛世尊恭敬尊重，不作是念：『我被如是甲冑，我有如是甲冑，我得如是法，我有如是法，我有如是种类之法。』我于尔时无有我想，远离身见、远离我慢，心无高下亦无分别，为欲摄受一切众生，护持诸佛如来法藏，成熟无量百千俱胝那由他众生，曾无一念劳倦之心。我于尔时不舍甲冑乘无边乘，世世生中能破魔军，魔诸眷属退败消灭，魔之使者怖畏驰散，一切异道诸遮罗迦、路伽耶、陀波利、婆罗遮伽，及此外道相应之辈，我皆降伏为作安隐，一切异论悉已摧殄，一切外道悉已降伏，邪趣众生令于此乘住众善轭。为诸众生开示甲冑甲冑庄严，亦为众生演说如是种类之法安乐大乘，住此乘者便获一切安乐资具，所谓有为安乐资具、转轮圣王安乐资具、帝释梵王安乐资具，及得无为安乐资具。为诸众生说此法时，令诸众生入此法中生圣种性，建大法幢、作师子吼，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。「无边慧！诸菩萨摩诃萨应被如是大甲冑已，如理观察而选择之

善贤入灭处

【善贤入灭处】 p1144西域记六卷十七页云：鹿拯溺西不远、有窣堵波，是苏跋陀罗（唐言善贤。旧曰须跋陀罗。讹也）入寂灭之处。善贤者：本梵志师也。年百二十，耆旧多智。闻佛寂灭，至双树间，问阿难曰：佛世尊将寂灭，我怀疑滞，愿欲请问。阿难曰：佛将涅槃，幸无扰也。曰：吾闻佛世难遇，正法难闻。我有深疑，恐无所请。善贤遂入，先问佛言：有诸别众、自称为师，各有异法，垂训导俗。乔答摩（旧曰瞿昙。讹略也）能尽知邪？佛言：吾悉深究。乃为演说。善贤闻已；心净信解。求入法中，受具足戒。如来告曰：汝岂能邪。外道异学、修梵行者，当试四岁，观其行，察其性。威仪寂静，辞语诚实，则可于我法中净修梵行。在人行耳。斯何难哉。善贤曰；世尊悲愍，含济无私。四岁试学，三业方顺。佛言：我先已说，在人行耳。于是善贤出家，即受具戒。勤励修习，身心勇猛。已而于法无疑，自身作证。夜分未久，果证罗汉。诸漏已尽，梵行已立。不忍见佛入大涅槃，即于众中入火界定、现神通事、而先寂灭。是为如来最后弟子，乃先灭度。即昔后渡蹇兔是也。

我室

（譬喻）我执能包藏一切之烦恼，故譬之以室。释门归敬仪上曰：我室四蒙，包藏见爱。同通记上本曰：我有二种：人我法我。主宰为义，能藏见爱，喻之室。

我有

（术语）有一实我体之妄执也。唯识述记一本曰：说阿笈摩，除我有执。

迦叶破颜微笑

（传说）世尊在灵鹫山，一日拈天华示众。百万人天不会其意。迦叶独破颜微笑。世尊曰：我有正法眼藏涅槃妙心以属汝。是禅门一流所传也。