俱生惑

与生俱起之诸惑。如俱生之我执、俱生之法执、俱生之烦恼障、俱生之所知障等。据大乘百法明门论列举六种与生俱起之惑，称为六种俱生惑，即：(一)贪惑，谓于五尘之顺情境上求取无厌，昏迷不了。(二)瞋惑，谓于五尘之逆情境上忿怒暴起，昏迷不了。(三)痴惑，谓于一切事理之法无所分别，颠倒妄执而起诸邪见，昏迷不了。(四)慢惑，谓我执较重者，自恃其能，遂起轻慢心，凌傲于人，昏迷不了。(五)疑惑，谓无正信之心，于正法中犹豫无决，昏迷不了。(六)觉惑，谓无正知正见，而于五尘之境常起恶觉，染爱生着，昏迷不了。 p4027

加行得

又作修得、人功得。乃由加行之力而得者。指经由闻、思、修等三慧所证得者，即由后天努力（加行）始能证得者。对此，与生俱来者，则称生得（梵 upapatti-prātilambhika）；烦恼完全灭尽之后（即离染之际）自然而得者，则称离染得。此外，生得之善，称为生得善；加行得之善，则称加行善。［俱舍论卷四、卷五、卷二十二、大毗婆沙论卷一四四、大乘法苑义林章卷六末］ p1571

熏习

【熏习】 p1295摄论一卷七页云：复次何等名为熏习？熏习、能诠。何为所诠？谓依彼法俱生俱灭，此中有能生彼因性；是谓所诠。如巨胜中，有华熏习。苣藤与花，俱生俱灭；是诸苣藤，带能生彼香因而生。又如所立贪等行者，贪等熏习，依彼贪等俱生俱灭；此心带彼生因而生。或多闻者，多闻熏习，依闻作意俱生俱灭，此心带彼记因而生。由此熏习，能摄持故；名持法者。阿赖耶识熏习道理，当知亦尔。复次阿赖耶识中诸杂染品法种子，为别异住？为无别异？非彼种子有别实物，于此中住；亦非不异。然阿赖耶识如是而生；有能生彼功能差别，名一切种子识。二解 世亲释二卷五页云：谓即依彼杂染诸法俱生俱灭阿赖耶识，有能生彼诸法因性；是名熏习。三解 成唯识论二卷十四页云：依何等义，立熏习名？所熏、能熏、各具四义。令种生长，故名熏习。又云：如是能熏，与所熏识，俱生俱灭，熏习义成。令所熏中，种子生长；如熏苣藤，故名熏习。能熏识等，从种生时，即能为因，复熏成种。三法展转，因果同时。如炷生焰，焰生焦炷。亦如芦束，更互相依。因果俱时，理不倾动。

我见

【我见】为四根本烦恼之一。见是以推度为义，以慧为体。我见的见，就是根本烦恼中的不正见。不正见以‘染慧为性’，可开为身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五种，此处的我见，即五见中的身见，亦即是妄执五蕴和合之身，以为是常、一、主宰的实我。此又称为我执，这是与生俱起，恒时相续，缘非我的第八识而妄计为我的执著。原来我见有二，一者是分别我见，此是由邪师邪教引导而起者；二者是俱生我见，是与生俱有的，有我身即有我见，生生不离。俱生我见又有恒相续与有间断之别，恒相续者与第七识相应，有间断者与第六识相应。分别起的我见，则唯与第六识相应。