滑石经

于滑石画线刻经文埋入土中之经。现存极为少数，其形式皆一致，故可推定约为同一时代所制作。埋藏之际，必配列圆形，弯曲滑石板四十度乃至一二○度，其上画线，以便刻经。日本东京国立博物馆藏有法华经序品一板，日人岛地大等亦藏法华经妙庄严王本事品及普贤菩萨劝发品各一板。 p5512

瞿夷本生

（本生）本起经上谈本生云：昔定光佛出世时有谓为儒童者。闻佛出世，喜行城中，欲以华供养，不得。有一女瞿夷，持七茎青莲花。儒童由瞿夷得华，瞿夷与儒童约为后生妇。儒童者，今之世尊，瞿夷者太子妃也。此为有名之锭光佛授记条。又见宝积经百七。智度论三十五。

菩萨戒师

慧约为梁武帝戒师。

安居受日重受

亦名：受日重受子题：事缘如法无问多少一切通开受日重受、安居须出界外一切听受七日、安居更请七日出界宿、不及即日还听受七日、满七日已乃复更受日行事钞·安居策修篇：“重受者，（一、昔解）昔解，一夏之中，开于三法，差此不成。（二、今解）今云得重？广有征难，如疏述也。但事缘如法，无问多少，一切通开；必是犯戒缘者，一受不合。故律列二十余缘，但云佛未听我如是事去，不言不得重去。且约为事信乐父母，则有四重，况余杂请，顿便限局。（一、引诚教证）五分，若有请无请，须出界外，一切听受七日。十诵中，列多七夜缘已，文云，若自为身，若为他身，若不遣使，若遣使，应去；听一七夜，不听二七夜。谓一时双牒二七日，前后重用。若准和僧，似一事上不许重受。然彼有不请之文，宽于四分。重受不开，文非明了，理须通明。五百问云，受七日行，不满七日还本界，后更行不须更受，满七日已，乃复重受。明了论中，得受。疏解云，前请七日，事了（事未了），还至界内；第八日，更请七日出界宿。此论真谛三藏翻，中国亲承此事。宁得自执一隅小见，通壅三千佛化乎？（二、述传闻证）。余亲闻见中国翻经三藏及中国来者，云佛灭度来，无有立一夏三度受日法，随事如法并开。”资

大淫戒怨逼

亦名：淫戒怨逼、怨逼子题：三时无乐、怨逼对治方法行事钞·随戒释相篇：“四分云，若为怨家，强（强）持男根，令入三犯境，于三时，心无有乐，皆不成犯；随始入、入已、出时，一一时中，有淫意皆重。若为怨家，强捉比丘二处行不净，初入觉乐犯重。乃至裹隔四句亦尔。脱有其事，内指口中啮之，唯觉指痛，则免重罪，如前论说蛇口火中可也。”资持记释云：“怨逼中三：初、示犯相。又二，（一、）前明逼己造他。律中但据初入觉乐，今约三时，收始终故。若下，二、约为他造己。文依律引，不云三时，准前类解。乃下，次、明裹隔。四句同前；造他造己，并同犯故。脱下，（三、）后教［怨逼］对治方法。”（事钞记卷一七·九·四）