佛说圣法印经

佛说圣法印经大正新修大藏经第02册No.0103佛说圣法印经No.103[No.99(80),No.104]佛说圣法印经(天竺名阿遮昙摩文图)西晋月氏国三藏竺法护译闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。是时佛告诸比丘。听诸比丘。唯诺受教佛言。当为汝说圣法印。所应威仪。现清净行。谛听善思念之。佛言。比丘。假使有人。说不求空。不用无想。欲使兴发。至不自大禅定之业未之有也。设使有人。慕乐空法。志在无想。兴发至要。消除自大憍慢之心禅定之业此可致矣。辄如道愿。普有所见。所以者何。慕乐于空。欲得无想。无慢自大见。于慧业皆可致矣。何谓比丘圣法印者。其圣法印。所可更习。至清净见。假使比丘。处于闲居。若坐树下空闲之处。解色无常。见色本无。已解无常。解至空无。皆为恍惚。无我无欲心则休息。自然清净而得解脱。是名曰空。尚未得舍憍慢自大。禅定清净所见业也。虽尔得致柔顺之定。即时辄见除诸色想声想香想以故谓言至于无想。故曰无欲。尚未得消自大憍慢。至于禅定清净见也。其心续存柔顺之定。彼则见除所有贪淫瞋恚愚痴。是故名曰无欲之定。尚未得除自大憍慢。至于禅定清净见也。心自念言。吾我起灭。从何所兴思惟解知其吾我者。所因习味分别

周泳杉老师：《弟子规》之才大者 望自大 人所服 非言大

周泳杉老师：《弟子规》之才大者 望自大 人所服 非言大“才大者，望自大，人所服，非言大。”这是“德用服化”，这告诉我们只有道德才能解决问题，它的果益，就是它的效果，它的利益在哪里？只要证到道德，只要顺着道德，只要随顺道德，天下和顺，灾厉不起，国丰民安，世界和平，这是果益，只有这个才能解决问题，其它的不能解决问题，它把利益告诉我们。“才大者，望自大，人所服，非言大”，这叫名符其实。“行高者，名自高”，你看名符其实。他要不要广告，他要不要宣传？他不要，他不需要。他要不要吹牛？他也不需要，统统都不需要，这是实际的利益。 我们看到范文正公他的为人处事，我们就知道确实印证了这两句话。一个人为什么他受到后世这么多人的敬仰，受到这么多人的崇敬？我们中国人讲的，“立德、立功、立言”。而立功跟立言建立在立德的基础上，立德是根本，功是指他的行为，言是指他的言教。所以有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁，这是孔子讲的。有德的人他一定有言，他说出来的话就利益众生。为什么我们说出来的话会伤害别人？会造成误解？会让人难受？因为我们的德不够。所以解决问题不是训练口才，不是学哪一个知识，累积什么样的

不自大而伟大

不自大而伟大伟大,不在形状的大小,甚至也不在功能的多寡。压抑对方、自赞毁他,以凸显自己的伟大,容易流于自我膨胀,而不是真正的伟大。在真理之前懂得谦冲自牧,对自己的渺小知道谦卑,才是不自大而伟大的人。佛教有一种修持方法叫做随喜功德,意思是看到别人比我有办法,比我有辉煌成就,不但没有嫉妒、愤恨的心理,反而能够人我互易,以别人的成就为自己的成就,以别人的欢喜为自己的欢喜。同根的豆萁尚且相煎,同胞的兄弟反目相残,随喜功德虽在一念之转,却也千难万难。有一天,五根手指头聚集在一起,召开重大的会议,讨论谁是真正的大哥。大拇指首先发言说:「如果要比大,我才是真正的大哥。你们看:五根手指头当中,我排行第一,我最粗大,当人们赞叹某人最优秀的时候,总是翘起我,因此我是大哥。」大拇指的话才讲完,食指马上迫不及待的抢着说道:「我们兄弟之中,属我最重要。中国话说:民以食为天。民生问题,是每个人每天必须面对的大事,饮食不能解决,个人会因为营养不良而致病死亡,国家则会因为饥荒而成为乱邦,乃至灭国。况且当我这根食指如果大动的时候,就可以大快朶颐,有美食可吃了。人们在煮菜烹调的时候,总是以我食指来品尝食物,因此我应该最大

佛说圣法印经

佛说圣法印经(天竺名阿遮昙摩文图)西晋月氏国三藏竺法护译闻如是：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。是时佛告诸比丘：「听！」诸比丘：「唯诺受教。」佛言：「当为汝说圣法印，所应威仪，现清净行。谛听，善思念之。」佛言：「比丘！假使有人，说不求空，不用无想，欲使兴发至不自大禅定之业，未之有也。设使有人，慕乐空法，志在无想，兴发至要，消除自大憍慢之心，禅定之业此可致矣，辄如道愿，普有所见。所以者何？慕乐于空，欲得无想，无慢自大见，于慧业皆可致矣。何谓比丘圣法印者？其圣法印，所可更习，至清净见。假使比丘，处于闲居，若坐树下空闲之处，解色无常，见色本无，已解无常，解至空无，皆为怳惚，无我、无欲心则休息，自然清净而得解脱，是名曰空，尚未得捨憍慢自大，禅定清净所见业也。虽尔得致柔顺之定，即时辄见除诸色想、声想、香想，以故谓言至于无想，故曰无欲，尚未得消自大憍慢，至于禅定清净见也。其心续存柔顺之定，彼则见除所有贪淫瞋恚愚痴，是故名曰无欲之定，尚未得除自大憍慢，至于禅定清净见也。心自念言：『吾我起灭，从何所兴？』思惟解知：『其吾我者，所因习味分别诸识，皆从因缘而致此业，从是因缘致有神识。』复自念言：『此诸因缘，为

键[金*諮]

（物名）又作犍茨，健支，建镃。译曰浅铁钵。铁钵中之小钵也。别名鐼子。应量嚣中累三个小钵，自大至小。总名鐼子。其第二曰大键[金*諮]，其第三曰小键[金*諮]。尼钞曰：键[金*諮]者谓小碗也。出要律仪曰：键[金*諮]者，为助食器，秦言浅铁钵也。释氏要览中曰：钵器大小数。十诵律云：钵半钵大键[金*諮]（键音虔，[金*諮]音咨，经音疏云：钵之中之小钵助钵用故），小键[金*諮]（僧祇同）。四分律云：键[金*諮]入小钵，小钵入次钵，次钵入大钵（此律言小钵，即十诵大键[金*諮]也，次钵即半钵也。准诸律，四事可见也。今呼为鐼子。鐼音训，切韵云：铁类也，非故器）。名义集曰：键[金*諮]音虔咨，母论译为浅铁钵，或作键茨建镃并梵音轻重。

南修造禅师

剑门南修造者，淳厚之士也。自大随一语契投，服勤不怠。归谒崇化赟禅师，坐次，赟以宗门三印问之，南曰：「印空印泥印水，平地寒涛竞起。假饶去就十分，也是灵龟曳尾。」

鐼子

（物名）钵中之小钵也。名义集七曰：键[金*諮]，母论译为浅铁钵。经音疏云：钵中之小钵，今呼为鐼（音训）子。象器笺二十曰：应量器内，累三个小钵。自大至小，总名鐼子。世尊成道，受四天王四钵，重作一钵。外有四唇，今鐼子三与应器重为四唇，盖本世尊故事。

得善友

常行四法。龙王经云。一不慢不谄常加恭敬。二柔和慎言。三不自大。四常受言教。

自大憍人

未曾有经云。若多少有德。自大以憍人。如彼盲执烛照彼不自明。

慢幢

谓我慢心一起，便自高自大，好像幢旗高耸一样。

六垢法

六种污垢真心的法，即诳（欺诳他人）、谄（谄媚逢迎）、恼（恼怒生气）、恨（怀恨于心）、害（陷害他人）、憍（憍慢自大）。

憍心所

【憍心所】此为心所有法中的小随烦恼心所之一．憍者骄傲，由于得到世间名利而骄慢自大。《成唯识论》曰：‘云何为憍？于自盛事，深生染著，醉傲为性，能障不憍，染依为业，谓憍醉者生长一切杂染法故。’见《成唯识论》卷六。

慢心所

【慢心所】此为心所有法中的六根本烦恼所之一．慢者傲慢，自以为处处优于他人，高人一等。《成唯识论》曰：‘云何为，恃已于他，高举为性，能障不慢，生苦为业。’慢者自尊自大，轻举憍扬，不知谦卑，轻蔑他人。’《俱舍论把慢区分为七或九种，唯识宗承‘七慢’之说。见《成唯识论》卷六。