极睡眠

梵语 acittaka。又作极重睡眠、极重睡。五位无心之一，六位无心地之一。因疲劳等缘引睡眠，使前六识不起现行之身之分位。盖彼由睡眠所引，睡眠至极而前六识全不现行，沉重不自在，故称为极睡眠。睡眠为五盖、八缠之一，其性昧略，能障观智，其间虽有闇劣之意识在转动，然极睡眠则超睡眠之域，六识全不现行，然由睡眠之所引，又以其与睡眠相似，故假立睡眠之名。［成唯识论卷七、瑜伽师地论卷十三、成唯识论述记卷七本］（参阅“五位无心”1090） p5480

极恶

（杂语）犯四重罪及五逆罪者。涅槃经九曰：犯四重禁及五无间，名极重恶。譬如断截多罗树头更不复生。往生要集下曰：观经云：极重恶人，无他方便。唯称弥陀，得生极乐。

无间加行

【无间加行】 p1060瑜伽七十卷五页云：无间加行者：谓于昼日，夜初后分，应常觉悟。于夜中分，正习睡眠。为离师子相似长时极重失念无间睡故；重累其足，乃至思惟起想，正习睡眠。

唱令家

【唱令家】 p1039瑜伽十六卷二十三页云：唱令家者：谓屠羊等。由遍宣告此屠羊等，成极重罪，多造恶业，杀害羊等故。

无心睡眠与无心闷绝

【无心睡眠与无心闷绝】 p1093成唯识论七卷十页云：无心睡眠与闷绝者：谓有极重睡眠闷绝、令前六识皆不现行。疲极等缘所引身位、违前六识，故名极重睡眠。此睡眠时、虽无彼体；而由彼似彼故，假说彼名。风热等缘所引身位，亦违六识，故名极重闷绝。或此俱是触处少分。

五位无心

无分别识心生起，称为无心位，亦即诸转识不现起之时。此系法相宗针对第六意识暂时间断之时所立之五种无心之位。此五种无心位即：无想天（梵 āsajjika）、无想定（梵 asajji-samāpatti）、灭尽定（梵 nirodha-samāpatti）、极重睡眠（梵 acittaka）、极重闷绝（梵 mūrcchā）。即：(一)无想天，于色界之第四禅天共有八天，其中第三天（广果天）之别处即为无想天。若于生前修无想定者，可藉厌离“粗想”之力而生于此天。一旦生于此天中，则除初生之时与命终之时暂时有想之外，其余中间之五百大劫，其不恒行之六识及心所皆断绝不起，无心无想，受无心之果报。(二)无想定，为生于无想天之因，乃异生凡夫（外道或凡夫）为生于无想天而修习之无心三昧。于色界之第三禅天共有三天，其中最后一天为遍净天。若已伏灭遍净天之贪，而未伏灭第四禅天以上之染污时，生起出离想之作意（即厌离低下之土而欣想彼天之果）而入此定，其时，不恒行之心及心所悉皆断灭，即第六识心王、五遍行、五别境、十一善等，共二十二法全部断灭。(三)灭尽定，唯有圣者能得，系一种无漏之无心定。圣者修定时，生起以止息想作意而入此定。其

加行无分别智胜利

【加行无分别智胜利】 p0526世亲释八卷十八页云：如是加行无分别智，无染胜利，其譬云何？如虚空无染，是无分别智。种种极重恶，由唯信胜解。为欲显示彼不能染，故说种种极重恶言。为欲显示不能染因，故说由唯信胜解言。由唯信乐无分别理，而起胜解；故能对治种种恶趣。此即显示诸恶不染。

离衣法

亦名：僧作羯磨离衣、羯磨离衣含注戒本·三十舍堕法：“时比丘得干痟病，粪扫僧伽梨极重，有因缘事人间游行，不堪持行。以事白佛，佛令三乞已，白二离。”（含注戒本卷上·二二·六）羯磨疏·集法缘成篇：“离衣法者，既得重病，将欲他行，衣服厚重，担荷为妨。故从僧乞，得离一衣。”济缘记释云：“即离衣戒除僧羯磨。上二衣中，随离一衣，下衣不许。”（业疏记卷三·一四·四）

秘密决择

秘密决择者，谓说余义名句文身，隐密转变更显余义，如经言：逆害于父母王及二多闻诛国及随行是人说清净今此颂中诠表世间共可极重罪恶文字，转变密显余清净义，何等世间共可极重罪恶？谓逆害尊人及大众，尊人有二，一别二共。共又二种，一护世间，二应供养。别亦二种，谓父及母。护世间者，谓王应供养者，谓多闻梵志世间共许最清净故，若总杀害名逆尊人，若诛国人及随行畜生名害大众，显此义者名诠表世间共可极重罪恶文字。云何转此文字密显净义？谓逆害父母等言，转变密显永断爱等余义故。所以者何？若爱若业，若有取识，戒见二取，眼等六处，及所行境，如其次第名母父等，法相似故，爱为发因，业为生因，由此能殖习气种子类世间父，由此二因令有取识流转不绝，于流转时虽求解脱。然由二种非方便法障解脱得，谓妄计度清净最胜，戒见二取犹如世间多闻梵志，恒妄计着最胜清净，此有取识所依所缘六处境界，犹如世间国及随行，若能永断如是等法，当知是人最为清净，又如经说：不信不知恩断密无容处恒食人所吐是最上丈夫今此颂中宣说世间极下劣义，所有文字转变密显余最上义，世间下劣凡有四种，谓意业下劣、身业下劣、语业下劣、受用下劣。意业下劣复有二种，一者不信善生相违，不

淫戒犯无克心同成极重

戒本疏·四波罗夷法：“约淫为言，犯无克心，同成极重。何以明之？但有染心，将欲成犯；初期在此，而后会彼。或男女境乱，张王者别，或人畜趣乖；境心双转；但使境交，无非大重。由出家所为，断爱为先。今既反染，违出家意；所以随境，制通犯重。”（戒疏记卷五·一九·二○）