毗卢坛

即禅宗戒坛。禅宗戒坛由毗卢遮那佛之无限性海涌现故，称为毗卢坛。［禅戒诀注解卷上］ p3859

佛身

梵语 buddha-kāya，巴利语同。指佛之身。有关佛陀生身之殊胜及其实身之种种考察，称为佛身论。溯自释尊在世或灭后不久，世以释尊非为常人，其身超越常人而圆满、清净（三十二相、八十种好），并具有殊胜之能力（十力、四无所畏）。此后至部派佛教时代，分别论者与大众部主张佛身无漏之说，其寿量、威力皆具有无限性；此或指佛之肉身（即生身）而言。然有部提出异论，主张佛之生身亦为烦恼之果，故仍属有漏；但承认佛所成就之十力、四无所畏等功德法，或佛之教法尽属无漏，此称为法身（梵 dharma-kāya）。法身者，乃佛之所以为佛之根据，即非肉眼所能见之理佛，如此之法身与生身合称为二身。有部等称戒、定、慧、解脱、解脱知见等五者为五分法身，如此之功德法亦称作法身。 大乘佛教兴起后，佛身论随之急速开展。先是法身内容之变化，谓法性真如为法身。据无著之金刚般若论卷上载，经典即言说法身；对此，依修行证得始示现之法身，称证得法身。故大乘佛教兴起后，始称真如理体为法身，更进而称生身为应身（梵 nirmāna-kāya），并在两者之间别立报身（梵 sajbhoga-kāya），故在十地经论卷三、梁译摄大乘论卷下等成立法、报