毗昙宗

又作毗昙学派、萨婆多宗、数论、数家。属于小乘二十部中之萨婆多部，亦为我国十三宗之一。南北朝时代，研习阿毗昙心论（法胜造，僧伽提婆等译）、杂阿毗昙心论（法救造，僧伽跋摩等译）等说一切有部（即萨婆多部）诸论之宗派；亦即讲究旧译论书之学派，以慧数或法数为基本，故又称数家、数论。 阿毗昙（梵 abhidharma），略称毗昙，意译为“大法”，指可尊可赞之最究竟法，包含现象界之分析观察与超经验界之证悟。此类论书为诸种论书中最早传入我国者，据出三藏记集卷二载，后汉安世高时即译有阿毗昙五法行经、阿毗昙七法行经、阿毗昙九十八结经等，可见此类论书研习之早。至前秦末年（四世纪末），僧伽提婆、僧伽跋澄等相继自萨婆多部之重镇罽宾东来，传入阿毗昙诸论，尔后讲学日盛。僧伽提婆译出阿毗昙八犍度论二十卷（与新译发智论同本），僧伽跋澄译出杂鞞婆沙论十四卷及尊婆须蜜菩萨所集论十卷。道安更深究毗昙义趣，除作诸论之序外，并撰九十八结经进约通解一卷以弘宣毗昙。东晋隆安元年（397），提婆入建康（今南京）讲阿毗昙，众皆悦从，毗昙讲习之风由是渐开。后陆续译出杂阿毗昙心论，法显自中印度携回同论之梵本六千偈，于扬州（今江都）与佛陀跋陀

论家

(一)作论解释佛经深义者。即指著论书以宣扬教义之印度学者，如龙树、天亲等菩萨。［金光明文句卷四］ (二)指成实宗之论师。又称成论人、成论师、论人、论师。智顗之摩诃止观卷八下（大四六·一一二上）：“数家明报得鸽雀身是报果，多淫是习果。论家鸽身及多淫俱是报果，淫由贪起，贪是习果。”日僧凝然之维摩经疏庵罗记卷十六所载，天台大师智顗、嘉祥大师吉藏等宗祖于著作中，常列有数家、论家、地师、摄师等古师，其中“论家”即为成实论宗师。又摩诃止观卷六上、卷八上、卷八下、卷九上、吉藏之法华玄论卷十、法华义疏卷一、卷七等有称“成论人”之例；智顗之法华玄义卷十上、摩诃止观卷三上、法华义疏卷四、卷六等载有“成论师”之例；摩诃止观卷五上有“论人”、法华玄义卷十上有“论师”之用例。（参阅“成实宗”2932） p6171