香炉

又作火炉、薰炉。焚香之器皿，为大乘比丘十八物之一，亦为佛前与佛坛之三具足、五具足之一。一般备置者为置香炉（又称为居香炉），最常见于印度古代之雕刻遗迹；持于手上者为柄香炉；用于跨越，以清净身体，呈象形之状者为象炉（香象），亦可用于床饰与桌饰。自手持之小香炉至置于室外之大香炉，有各类形状，如闻香炉、桶侧香炉、襷香炉、四方香炉、火钵香炉等。材料种类亦极多，有金、银、铜、金铜、白铜、赤铜、青铜等金属制品，亦有陶制、琉璃、象牙、紫檀制品等。置香炉中，以博山香炉为著名，其水盘中央有一山形之盖，当中有一细柱顶立，系汉代之大铜器，后世则用作佛具，于六朝、唐代，曾盛行一时。另有火舍香炉，类似密教法具之火舍，为一三脚平浅器皿，附有半圆形之盖，盖上有桃形与云形之透雕。此外尚有形如灯笼而无笠之金山寺香炉，与形状普之鼎形香炉。鼎形香炉有三脚支架，两侧有耳，半球状盖，常附有狮子雕刻。无耳者称三足香炉。较著者为藏于日本正仓院之香印坐，有一平浅莲瓣，色彩浓厚。另有法金刚院之陶制纥哩字香炉，盖为荷叶形，炉上有梵字透雕。［释氏六帖卷二十二、类聚名物考卷二五二、卷二五四、卷二五五、古今图书集成考工典第二三六］（参阅“柄香

佛本行集经卷第二十九

佛本行集经卷第二十九隋天竺三藏阇那崛多译魔怖菩萨品下「尔时，魔众如是异形，或乘白象，或复骑马，或乘骆驼水牛犀牛诸车乘等，四面云集。或似修罗类迦娄罗，或复有如摩睺罗伽，及鸠槃茶、罗刹、夜叉，并毗舍遮伺命鬼等，或复身体羸瘦长大，犹如饿鬼。或有多种异状形容，或有面孔威德甚大，或头如索，或有大头，或有小面或有皱面，或有异形，令人见者丧失威色。或见夺人魂魄精神，或面色青，或复身体色如赤铜，或复头赤身体青色，或复头黄身如烟色，或头似烟，其身黄色，赤头黑身，黑头赤身，白头绿身，绿头白身。或头左白而右边绿，或右边白而左边绿，或复身体头面左右一切皆然。「或复全身唯现骸骨，或头髑髅，身肉肥满，或头面肉，身露骨骸；或人手足畜生之身，或畜生脚而作人身。或有身毛悉如针刺，或有身毛犹如猪鬣，或有身毛类于驴騣，或毛如罴猕猴鼠狼，或有身毛出于光焰。或毛乱生，或毛逆上，或有头髻，或秃无发。或着赤衣，腰带杂色。或复头上。戴髑髅鬘，或一头上发杂灰色，青黄赤白烟熏之色髑髅为冠，如是形状云集而来。或手执持佉吒傍伽(隋言床四分之一取床髀之一并脚)，或有腰带悬于诸铃，动作大声，而其手中执人髑髅。或人骸骨以为花鬘，或复手执死人手足，

方广大庄严经卷第八

方广大庄严经卷第八中天竺国沙门地婆诃罗奉 诏译诣菩提场品第十九尔时佛告诸比丘：「菩萨澡浴身体，复食乳糜气力平全，方欲往诣十六功德之地菩提树下，为欲降伏彼魔怨故，以大人相西面而行。所谓徐徐安隐而行，容止美好如虹蜺而行，雅步闲详如须弥山巍巍而行，不怱遽行，不迟慢行，不沉重行，不轻躁行，不浊乱行，离垢而行，清净而行，无过失行，无愚痴行，无染着行，如师子王行，如龙王行，如那罗延行，不触地行，千辐轮相印文而行，足指网鞔甲如赤铜照地而行，震动大地而行，如山相击出大音声而行，坑坎堆阜自然平正而行，足下光明照罪众生归于善趣而行，所践之地皆生莲花而行，随顺过去诸佛就师子座而行，心如金刚不可沮坏而行，闭诸恶趣开诸善门而行，安乐一切众生而行，销灭魔力而行，摧诸邪论而行，除断无明翳障而行，绝生死翅羽而行，暎蔽释梵护世自在天王而行，于三千大千世界唯我独尊而行，自证圣道不由他悟而行，将证一切智而行，念慧相应而行，欲除生老病死而行，方趣寂灭离垢不死无畏向涅槃城而行。「尔时菩萨正念向彼菩提之树直视行，时便有如是无量威仪。时有风天雨天，从尼连河至菩提树，周遍扫洒尽令严净，又雨无量殊胜香华遍覆其地。于三千大千世界，所有大

赤铜鍱部

梵名 Tāmra-?ātīya。又称红衣部。此派由上座部分出，佛教传至锡兰，取锡兰地名以为部名。（参阅“小乘二十部”928、“铜鍱部”5945） p3014

铜鍱部

（流派）上座部之异名。玄应音义二十三曰：铜鍱部上座部也。鉴赤铜鍱书字记文。今犹在师子国也。巴Tambapaṇṇiya。

大智度论卷第八十九

大智度论释四摄品第七十八之余(卷八十九)圣者龙树菩萨造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】「云何为八十随形好？一者、无见顶；二者、鼻直高好，孔不现；三者、眉如初生月，绀琉璃色；四者、耳轮埵成；五者、身坚实，如那罗延；六者、骨际如钩锁；七者、身一时回如象王；八者、行时足去地四寸，而印文现；九者、爪如赤铜色，薄而润泽；十者、膝骨坚着圆好；十一者、身净洁。十二者、身柔软。十三者、身不曲。十四者、指长纤圆；十五者、指文庄严；十六者、脉深；十七者、踝不现；十八者、身润泽；十九者、身自持，不逶迤；二十者、身满足；二十一者、识满足；二十二者、容仪备足；二十三者、住处安无能动者；二十四者、威震一切；二十五者、一切乐观；二十六者、面不大长；二十七者、正容貌，不挠色；二十八者、面具足满；二十九者、脣赤如频婆果色；三十者、音响深；三十一者、脐深圆好；三十二者、毛右旋；三十三者、手足满；三十四者、手足如意；三十五者、手文明直；三十六者、手文长；三十七者、手文不断；三十八者、一切恶心众生见者和悦；三十九者、面广姝；四十者、面净满如月；四十一者、随众生意，和悦与语；四十二者、毛孔出香气；四十三者、口出无上香；四十四者、

广长舌相

梵语 prabhūta-jihvatā，或 prabhūta-tanu-jihvatā，巴利语 pahūtā-jivha。为佛三十二大人相之一。又作广长轮相。略称长舌相、广长舌、舌相。诸佛之舌广而长，柔软红薄，能覆面至发际，如赤铜色。此相具有两种表征：(一)语必真实。(二)辩说无穷，非余人所能超越者。大智度论卷八（大二五·一一五中）：“若人舌能覆鼻，言无虚妄，何况乃至发际？我心信佛必不妄语。” 又观佛三昧海经卷三记载佛之广长舌相甚详，谓此相系由十波罗蜜、十善报所感得，其舌根下及舌之两边有二宝珠，流注甘露，滴润舌根。诸天、世人、十地菩萨皆无此舌相，亦无此味。又诸佛舌上有五画，犹如宝印之纹，此味入于印纹中则流注上下，入琉璃筒。诸佛笑时，动其舌根，以此味力之故，舌出五光，五色分明，绕佛七匝，还从顶入。佛出舌时，如莲花叶，上至发际，遍覆佛面。舌下亦有众杂色脉，此味流入脉中，以其味力之故，变成众光，有十四色，一一光上照无量世界。 法华经神力品（大九·五一下）：“现大神力，出广长舌，上至梵世。”阿弥陀经（大一二·三四七中）：“恒河沙数诸佛各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。”又据中阿

铜板经

指于金鍱、铜板等金属板表面镂刻经文之经典。佛典中有关铜板经之最早记载为小品般若波罗蜜经卷十（大八·五八三中）：“以真金鍱书般若波罗蜜，置是函中。”又据大唐西域记卷三载，迦腻色迦王时曾以赤铜为鍱，镂写论文，其后以石函缄封，复建窣堵波（塔）藏之。此外，经典中并有以铜鍱为部派名之记载，如大乘掌珍论卷下揭出“铜鍱部师”之语。玄应音义卷二十三解释其文意，谓铜鍱部系指上座部，该部凿赤铜以书写经论，其铜板藏于师子国（锡兰）。凡此皆为印度以金属板镂刻佛典之明确记载。此类印度铜板经文之遗品，如 Epigraphia Indica 第四册即收有怛叉始罗出土之铜板文献，同书第五册亦收有 Maung-gon 之黄金板文献。 于我国，铜板镂刻经典之遗迹难以证明，仅于补续高僧传卷一法祯传载有元代英宗（1321～1323 在位）作铜印大藏经之语，然此记载，究竟系指镂刻铜板，抑或指铜材之模版印刷，今已无法稽考。于日本，福冈县丰前市大字求菩提国玉神社藏有铜板法华经三十三板，被视为日本国宝。又近世有小规模之铜板经，如江户时代之石造宝箧印塔即收藏有铜板宝箧印陀罗尼。［佛书刊行史（秃氏祐祥）、日本文化史卷一（辻善之助）］ p

多摩罗跋香树

多摩罗跋，梵语 tamālapatra，或 tamālapattra, tamāla, tamālaka, tama, Patra，巴利语 tamāla。又作多摩罗跋树、多摩罗树。为樟科之一种。学名 Cinnamomum nitidum。即我国所称之藿香（霍香）。灌木，花呈淡黄色，树皮含有肉桂般之香味，树叶亦可制香，可用为发汗、健胃等药，产于我国、南印度、锡兰等。我国除称其为藿香外，尚以藿叶香、根香、赤铜叶等称之。此外，翻译名义集卷八众香篇，将其译作“性无垢贤”。［大般若经卷三一八、法华经卷四、卷六、慧琳音义卷三］ p2333

赤铜叶

（物名）以赤铜作贝叶之形者。用刻文字。

多阿摩罗跋陀罗

（杂名）Tāmrapattra，译曰藿叶香，亦铜叶。名义集三曰：多此云性，阿摩罗此云无垢，跋陀罗此云贤，或云藿叶香，或云赤铜叶。

屈露多国

【屈露多国】 p0832 西域记四卷六页云：屈露多国，周三千余里。山周四境。国大都城，周十四五里。土地沃壤，谷稼时播。华果茂盛，卉木滋荣。既临雪山；遂多珍药。出金银赤铜及火珠雨石。气序逾寒，霜雪微降。人貌粗弊，既瘿且尰。性刚猛，尚义勇。伽蓝二十余所，僧徒千余人。多学大乘，少习诸部。天祠十五，异道杂居。依岩据岭，石室相距。或罗汉所居，或仙人所止。国中有窣堵波，无忧王之所建也。在昔如来，曾至此国，说法度人。遗迹斯记。从此北路千八九百里，道路危险，逾山越谷，至洛护罗国。此北二千余里经途艰阻，寒风飞雪，至秣罗娑国。（亦谓三波诃国）自屈露多国南行七百余里，越大山，济大河至设多图卢国。（北印度境）

吉祥瓶

（物名）不空罥索陀罗尼自在王咒经上曰：以赤铜作吉祥瓶，盛满一切诸妙香药末尼真珠金银等宝，和杂盛之，以杂华绳系其瓶顶。大疏八曰：吉祥瓶法，当用金银等宝，乃至无者应以瓷或净瓦为之，极令圆满端正。

尼波罗国

【尼波罗国】 p0534西域记七卷十九页云：尼波罗国，周四千余里，在雪山中。国大都城，周二十余里。山川连属，宜谷稼，多花果，出赤铜牦牛命命鸟。货用赤铜钱。气序寒烈，风俗险诐，人性刚犷，信义轻薄。无学艺，有工巧。形貌丑弊，邪正兼信。伽蓝天祠，接堵连隅。僧徒二千余人，大小二乘，兼功综习。外道异学，其数不详。王、剎帝利栗呫婆种也。志学清高，纯信佛法。近代有王，号鸯输伐摩。（唐言光冑。）硕学聪睿，自制声明论。重学敬德，遐迩着闻。都城东南，有小水池。以人火投之，水即焰起。更投余物，亦变为火。从此复还吠舍厘国，南渡殑伽河，至摩揭陀国（旧曰摩伽陀。又曰染竭提。皆讹也。中印度境）。

手印

（术语）手指所结之印也。陀罗尼集经二曰：诵咒有身印等种种印法，若作手印诵诸咒法，易得成验。【又】古人多作印于指环上，亦如今人系图章于扇柄上。取其便用故也。根本杂事曰：佛听比丘畜印，以为记验。但不听着指环，及宝庄饰，许用钥石赤铜白铜牙角五种物作。又印有二种：一是大众，二是私物。若大众印，可刻转法轮像，两边安鹿，伏跪而住。其下应书元本造寺，施主名字。若私印，刻作骨锁像，或作髑髅形，欲令见时生厌离故。凡律中言手印指印，皆准此。诺皋记曰：南天竺国娑陀婆恨王有宿愿，每年所赋细绁。并重叠积之，手染郁金柘于绁上，千万重手印皆透。又契券中用摹指纹为证曰手印。元杂剧有离书手印。

迦腻色加王

原为大月氏人，征服印度北部，自立为王。他初不信佛教，到晚年信奉佛教，召集举行第四次结集，造寺建塔，保护三藏经典，或刻于赤铜片中，其功绩与阿育王并称。

印

《毗奈耶杂事》云：“时有贼来，盗僧库藏并及私物。为无记验，苾刍不知何时失物。佛言：‘苾刍可畜其印，应用五种物为印，所谓鍮石、赤铜、白铜、牙、角。’佛言：‘凡印有二种：一是大众，二是私物。若大众印，可刻转法轮像，两边安鹿伏跪而住，其下应书元本造寺施主名字。若私印者，刻作骨锁像，或作髑髅形，欲令见时生猒离故。’”《辍耕录》云：“《周礼·玺节》郑氏注云：‘玺节者，今之印章也。’按许慎《说文》云：‘印，执政所持信也。’徐锴曰：‘从 爪，手以持信也。’卫宏曰：秦以前，民皆以金玉为印，龙虎钮，惟其所好。然则秦以来，天子独以印称玺。独又以王，群臣莫敢用也。七雄之时，臣下玺，始称曰印。汉制诸侯王金玺，玺之言信也。古者印玺通名。《汉旧仪》云：诸侯王黄金玺，橐佗钮，又曰玺，谓刻曰某王之玺；列侯黄金印，龟钮，文曰某侯之章；丞相、太尉与三公、前后左右将军，黄金印，龟钮，文曰章；中二千石，银印；龟钮，文曰章；千石、六百石、四百石，至二百石以上，皆铜印，鼻钮，文曰印。建武元年诏：诸侯王金印綟绶；公侯金印紫绶；中二千石以上，银印青绶；千石至四百石以下，铜印黑绶及黄绶。陈制金章，或龟钮、貔钮、兽钮、豹钮；银章，或龟钮

七宝

[出翻译名义] 七宝诸经所载不同。旧出二种。其间名同而华梵不一。今依翻译名义。亦列二种。皆以梵语为名。而用华言各释其下也。一苏伐罗梵语苏伐罗。华言金。大智度论云。金出山石沙赤铜中。而有四义。一者色无变。二者体无染。三者转作无碍。四者令人富。以是等义。故名为宝。二阿路巴梵语阿路巴。华言银。大智度论云。银出烧石中。世名白金。亦有四义。与前金同。故名为宝。三琉璃梵语琉璃。华言青色宝。观经疏又云吠琉璃耶。华言不远。谓西域有山。去波罗奈城不远。山出此

苏伐罗

【苏伐罗】或云修跋拏，此云金。大论云：金出山石沙赤铜中。许慎云：金有五色，黄金为长，久埋不变，百陶不轻。真谛释金四义：一、色无变，二、体无染，三、转作无碍，四、令人富。以譬法身常净我乐四德耳。

多阿摩罗跋陀罗

【多阿摩罗跋陀罗】多，此云性；阿摩罗，此云无垢；跋陀罗，此云贤。或云藿叶香，或云赤铜叶。