经塔

(一)指收藏经书之塔。塔内所收之经文、偈颂、陀罗尼等，称为法舍利。 (二)即以经文书写成之塔形。又作经曼荼罗。据书史会要卷六所载，北宋僧法晖于政和二年（1112）以细字书写经文，形成一塔。其字为正体书，每字大小仅如半芝麻粒，其上共写法华、楞严等十部经，自塔顶至底部，层级鳞次，毫末不差。 p5557

经塔

（堂塔）纳经文陀罗尼而供养之塔也。西天之法，凡造塔及像，则必纳舍利或经颂。其纳经颂者，即经塔也。寄归传四曰：凡造形像及以制底。（中略）中安二种舍利：一谓大师身骨，二谓缘起法颂。密教劝置陀罗尼。宝箧印陀罗尼经曰：安置此陀罗尼于塔像中者，我等十方诸佛，随其方处恒常随逐。尊胜陀罗尼经，佛教天帝谓此供养者为摩诃萨埵。法华经法师品亦教于经卷所住之处，起七宝之塔而严节之。【又】于塔书经文者。书史会要六曰：释法晖，政和二年天宁节，以细书经塔来上，作正书，如半芝麻粒，写佛书十部。

法成

(一)（1071～1128）宋代曹洞宗僧。秀州（浙江嘉兴）人，俗姓潘。号枯木。自幼即异于常人，年十七为沙弥，后参谒云门宗慧林宗本之法嗣守一法真，并落发受具足戒。问安心之法，参究累年。后四处游方，历参庐山子英、东林寺常聪、泐潭真净克文、死心悟新、大沩慕喆、云盖智本、夹山自龄等。年三十三时，复至随州（位于湖北）大洪山参谒芙蓉道楷，得嗣其法。以好枯木禅，世人遂以枯木称之。徽宗大观元年（1107），于汝州（河南临汝）香山开堂，政和二年（1112），奉诏住持左街净因禅院。后住潭州大沩宝林、道林广慧、韶州南华宝林、镇江府焦山普济寺等名刹。建炎二年二月示寂，世寿五十八，法腊四十一。谥号“普证大师”。［联灯会要卷二十九、五嬁会元卷十四、五灯全书卷三十］ (二)西藏名 Chos-grub。为唐代译经僧。吐蕃（西藏）人。生于后藏达那（日喀则附近）吐蕃贵族管氏家族，世称管法成（一说师系汉人，俗姓吴，世称吴法成，而自幼生长于敦煌）。尝住西藏果耶寺（藏 Hgos），任吉祥天王（即吃[口*栗]徕巴赡王）之翻译官，封号“大蕃国大德三藏法师”。师将大宝积经被甲庄严会、入楞伽经、楞伽阿跋多罗宝经、贤愚经、善恶因果经、金

道宁

(一)（？～1113）宋代临济宗杨岐派僧。徽州（安徽）婺源人，俗姓汪。于蒋山出家，嗣五祖法演之法，任天宁寺第一座。大观三年（1109），驻锡潭州（湖南）开福禅寺，为第十九世。政和三年示寂，世寿不详。著有开福宁禅师语录二卷。［联灯会要卷十六、五灯会元卷十九］ (二)（1598～？）明末临济宗僧。泸州（四川）人，俗姓李。号体宗。十五岁出家，二十五岁游历诸方，三十五岁于双桂参礼破山海明，为其法嗣。顺治九年（1652），住持泸州方山云峰寺，时年五十五。后又住持江安（四川）蟠龙寺、南溪（四川）开元寺。寂年不详。著有云峰体宗宁禅师语录一卷。 p5654

道旻

（1047～1114）宋代临济宗黄龙派僧。兴化（福建）仙游人，俗姓蔡。世称古佛。从景德寺德祥出家得度，参学诸方，于沩山慕喆处依止最久。晚年，师事泐潭应干，嗣其法。后于灌溪宏法，教导众生。赐号“圆机禅师”。政和四年示寂，世寿六十八。［五灯会元卷十八、大明高僧传卷七］ p5634

道藏

为道教经书之总集。道教经书之正式汇辑成藏，为唐玄宗敕命辑成之三洞琼纲，后经唐末五代之乱，经籍大多亡逸。宋代真宗大中祥符三年（1010），诏命王钦若主编道教经典，历经六年编成宝文统录。大中祥符五年，张君房奉诏领修道藏，依“三洞四辅”分类，采用“千字文”编号，于天禧三年（1019）缮写七部，称大宋天宫宝藏，凡四五六五卷。奠定以后道藏之编纂体制。宋代徽宗崇宁（1102～1106）年中，重加校补，称崇宁重校道藏。政和（1111～1118）年中，设立经局，增修雕板印行，称政和万寿道藏。至此，道藏始有印本。此后金、元各藏皆以此为蓝本，金代辑成大金玄都宝藏，元代辑成玄都宝藏。上述缮刻之道藏历经兵火及元代佛道之争，皆已散轶。现存者为北平白云观所藏明代正统十年（1445）刊成之正统道藏五三○五卷，及神宗万历三十五年（1607）辑印之万历续道藏一八一卷，合为五四八六卷。又清代彭定求编道藏辑要，闵一得编道藏续编第一集，近世守一子编道藏精华录，均续有增补。 道藏广集道教各道派之一切经典，内容十分庞杂，其纂修系依据三洞四辅十二类之分类原则。三洞，指第一洞真部、第二洞玄部、第三洞神部，各为不同之神君所说。于南北朝

李纲

（1083～1140）宋代邵武（位于福建）人。字伯纪，号梁溪。徽宗政和二年（1112）进士，历任监察御史、兵部侍郎、枢密史等职。宋金对峙之时，因极力主战而遭贬谪。宋室南迁后，高宗召为宰相。 氏博通儒学，能赋诗文，著有易传内篇十卷、易传外篇十二卷、论语详说十卷等。亦虔信佛法，亲近芙蓉道楷、大慧宗杲等禅师；尤好华严教法，尝将周易与华严异同对比，欲探求两者之一致观点。因倡言儒佛二教一致论，而与主张排佛之朱熹（1093～1163）、张载等，时有论诤。［佛祖统纪卷四十七、释氏稽古略卷四］ p2961

克勤

（人名）佛果圆悟碧岩。名克勤，字无著。蜀彭州人。就五祖山法演领奥旨，崇宁年中归乡里。成都府帅，请使开法于六祖寺，改为昭觉寺。政和初，谢事南游，张无尽于荆南谒之，谈华严要旨。张公信礼之，使居夹山灵泉禅院。后移长沙府道林寺。枢密邓公奏赐紫服并佛果之师号。诏使住金陵蒋山。又使补汴京天宁万寿寺。徽宗召见，褒宠甚渥。高宗建炎初，又移金山。适高宗幸扬州。诏入对，赐号圆悟，迁江西云居，久之，归成都昭觉。绍兴五年寂，寿七十三。谥真觉禅师。初在灵泉禅院碧岩室时，于雪窦之颂古百则加垂示，着语，评唱者，即号为禅门第一书之碧岩集也。见五灯会元十九，续传灯录二十五，佛祖通载三十等。

芙蓉道楷

（人名）宋左街十方净因禅院禅师道楷。得洞上之宗于投子山义青禅师，徽宗赐紫衣，固辞不受。帝怒，下之狱。后被放逐，庵于芙蓉湖上。因号芙蓉。政和八年寂。邓州丹霞子淳嗣之。淳有二弟子，一曰清了，真歇也。一曰正觉，天童之宏智也。见五灯会元十四，稽古史略四。

克勤

（1063～1135）宋代僧。四川崇宁人，俗姓骆。字无著。幼于妙寂院依自省出家。受具足戒后，于成都依圆明学习经论。后至五祖山参谒法演，蒙其印证。与佛鉴慧勤、佛眼清远齐名，世有“演门二勤一远”之称，被誉为丛林三杰。政和初年至荆州，当世名士张无尽礼谒之，与之谈论华严要旨及禅门宗趣。复受澧州刺史之请，住夹山灵泉禅院。时因枢密邓子常之奏请，敕赐紫服及“佛果禅师”之号。政和末年，奉诏移住金陵蒋山，大振宗风。后居于金山，高宗幸扬州时，诏其入对，赐号“圆悟”，世称圆悟克勤。后归成都昭觉寺。绍兴五年示寂，世寿七十三，谥号“真觉禅师”。弟子有大慧宗杲、虎丘绍隆等禅门龙象。曾于夹山之碧岩，集雪窦重显之颂古百则，编成碧岩录十卷，世称禅门第一书，该书原为其弟子宗杲视为秘传不授之书，以火焚毁，后世重刊。此外有圆悟佛果禅师语录二十卷。［大慧普觉禅师年谱、僧宝正续传卷四、嘉泰普灯录卷十一、五灯会元卷十九、佛祖统纪卷四十六、佛祖历代通载卷三十、释氏稽古略卷四、续传灯录卷二十五］ p2785

德洪

（1071～1128）宋代临济宗黄龙派僧。瑞州（江西高安）人，俗姓喻（或谓彭、俞）。字觉范。号寂音尊者。年十九，试经于东京天王寺而得度，初名慧洪，能通唯识论奥义，并博览子、史奇书，书一过目毕生不忘，落笔万言了无停思，而以诗名轰动京华。后南返，参谒真净克文而得法。崇宁（1102～1106）年中，师住持临川北禅院，后迁金陵清凉寺，未久，为僧控以冒籍讪谤，诬陷入狱，丞相张商英、太尉郭天民等为之奏免，准更德洪之名，并赐紫衣。政和元年（1111）顷，张、郭获谴外谪，有嫉之者，诬指师与二人交通，诏夺袈裟，发配崖州，三年始得归。同年冬，复拘之于并州狱，逾年获释，遂弃僧服入九峰洞山，以文章自娱。其后，将赴湘西，途经南昌，复为道士诬陷下狱，幸遇赦得免，遂入居南台明白庵。靖康元年（1126），蒙赐再度剃发，恢复慧洪旧名。建炎二年寂于同安，世寿五十八。著述极丰，如林间录二卷、禅林僧宝传三十卷、高僧传十二卷、智证传十卷、志林十卷、冷斋夜话十卷、天厨禁脔一卷、石门文字禅三十卷、法华合论七卷、楞严尊顶义十卷、金刚法源论一卷等。［佛祖历代通载卷十九、嘉泰普灯录卷七、续传灯录卷二十二、石门文字禅卷二十四寂音自序］ p

自觉

(一)觉悟自我本具之佛性。三觉之一。（参阅“自觉觉他”2537） (二)（？～1117）宋代曹洞宗僧。青州（山东益都）人，俗姓王。绍圣年间（1094～1098），从芙蓉道楷出家，得蒙印可。崇宁四年（1105），住南阳府（河南南阳）大乘山普严寺，并兼任十方净因禅院住持。政和五年（1115），迁于鹿门山。政和七年示寂，世寿不详。建塔于鹿门山，谥号“定慧禅师”。然据五灯会元续略卷一载，鹿门自觉出于天童如净门下，复传法于普照一办（希辨）。［建中靖国续灯录卷二十六、嘉泰普灯录卷五］ p2536

江天寺

位于江苏镇江西北，即在突出于长江中之金山西麓。据传创建于东晋元帝或明帝之时，初称泽心寺。梁武帝于天监四年（505）设水陆大会于此。至宋代，真宗尝颁赐大藏经。大中祥符五年（1012）改称龙游寺。元代以后则称为金山寺。此寺历代之住僧颇众，有临济宗、曹洞宗、云门宗等高僧大德驻锡于此。其中，佛印了元住寺期间，苏东坡常入寺叩问，高丽之义天亦曾来此参学。此外，杨岐宗之圆悟克勤，及天台宗山家派之南屏梵臻等亦尝住于此。 宋徽宗政和四年（1114），奉令改为道观，然未几复改为佛寺。宋、明之际，迭有兴废。至清康熙二十五年（1686）更名为江天寺，与高旻寺、天宁寺合称临济三大丛林。自古以来文人墨客来访者颇多：因地处金山之西，故一般多称为金山寺。咸丰三年（1853），于洪杨之乱时焚毁；光绪初年重建，规模大减。民国三十六年（1947）又遭火焚。［续传灯录卷二、卷四、卷五、佛祖统纪卷十二、卷十三、新续高僧传卷九、卷二十五、大清一统志卷六十三、中国佛教史卷四（蒋维乔）］（参阅“金山寺”3521） p2472

慧勤

（人名）舒州人。姓江氏。字佛鉴。试经得度，读法华所谓：唯此一事实之经文，有省。参五祖法演数年，恚其不印而去。后闻佛果克勤彻证，再还五祖山，大事毕了，为第一座。会太平灵源赴黄龙，舒州守臣孙鼎臣请令继太平席。师既受五祖之衣法，法道大振。政和初，诏令住汴京智海。五年乞归，住建康蒋山。赐紫衣及徽号。七年寂。世称佛鉴慧勤。见续传灯录等。

徽宗排佛

指北宋徽宗皇帝尊崇道教，而排斥佛教之事迹。徽宗宠信道士徐知常、徐守信、刘混康等，自称教主道君皇帝，建造玉清昭阳宫，供奉老子像。并废佛寺，立千道会，每会费帑数万。又于政和六年（1116）下诏于道籍院焚弃佛经，宣和元年（1119）下令改佛为大觉金仙，菩萨为仙人大士，僧为德士，尼为女德士，易佛教之貌。时有左街香积院之僧永道，上书谏止，不为所容，反被贬遣道州。直至宣和二年，方始渐复僧尼之服及僧尼之称。宣和七年，赦永道之罪，嘉许其为法之志，赐号“圆通法济大师”。［佛祖统纪卷四十六、卷五十四、佛祖历代通载卷十九］ p6429

怀深

（1077～1132）宋代云门宗僧。寿春府（安徽）六安人，俗姓夏。字慈受。世称慈受禅师。十四岁剃发。崇宁（1102～1106）初，谒长芦崇信于嘉禾（浙江嘉兴）资圣寺，并嗣其法。后崇信移住江苏长芦寺，命师为首座。政和三年（1113），应仪真郡守之请，住资福寺，学侣僧众云集。后朝廷改资福寺为神霄宫，遂往蒋山，住于西庵。其后奉敕住于江苏焦山、洛阳慧林寺。靖康事起，师二度请辞，乃经天台徙于灵隐，再入蒋山，数月后退居洞庭之包山，复应王氏之请，为圆觉第一祖。高宗绍兴二年示寂，世寿五十六，法腊三十六。有慈受深和尚广录四卷行世。［嘉泰普灯录卷九、五灯会元卷十六、续传灯录卷十八］ p6664

心道

（1058～1129）宋代临济宗杨岐派僧。眉州（四川）丹棱人，俗姓徐。年三十得度，初学唯识。后出游，参谒佛鉴慧勤，并承其法嗣。政和二年（1112）开法襄阳天宁万寿，宣和初主常德府（湖南）文殊院。建炎三年，贼至，众请南奔。师以学道即为了脱生死，故不远避，因而被杀。世寿七十二。［大明高僧传卷五、嘉泰普灯录卷十六、五灯会元卷十九］ p1409

禅林僧宝传

凡三十卷。略称僧宝传。宋代慧洪觉范（1071～1128）撰。收于卍续藏第一三七册。为唐、宋两代禅僧八十一人之传记。据石门文字禅卷二十三所载僧宝传序，此书系就达观昙颖禅师所著之五家传增补者，复收嘉祐以后至政和年间云门、临济二宗之杰出者而成。卷末附录有舟峰庵庆老所撰之补禅林僧宝传一卷，记法演、悟新、怀志三师。又续补本书之作，另有祖琇撰著之僧宝正续传七卷、清代自融所撰之南宋元明禅林僧宝传十五卷，皆收于卍续藏第一三七册。［佛祖统纪卷四十六、佛祖历代通载卷二十九、释氏稽古略卷四、禅籍志卷上］ p6466

天宁寺

(一)位于江苏江都县天宁门外。据江都县志所载，寺址原为东晋谢安之别墅。义熙年间，有梵僧佛驮跋陀罗尊者译华严经，请司空谢琰启建兴严寺。北宋政和年中（1111～1118）改今名，为江都八大丛林之一。另据梁高僧传卷二所载，华严经系义熙十四年（418）于杨都（建康）司空谢石所立道场寺译出者，故道场寺迄今犹有华严堂。 (二)在北平外城广安门外。建于北魏孝文帝时代（471～499），时称光林寺，后几经易名，明成祖扩大规模，宣十德年（1435）改名天宁寺。正统十年（1445）在此置戒坛，称广善戒坛，招请宗师十人，每年四月下旬集僧徒受戒说法，称为圆戒，传当时聚集僧尼近万。本寺诸堂以砖塔为中心，塔为八角十三层，高逾六十公尺，在施以装饰雕刻的二重基坛上立塔身，第二层以上之塔身较低，予人以安定之感。塔内置有二千余尊佛像。此外，本寺藏有明嘉靖四年（1525）铸造之铜钟，堪称明代之代表作。［续高僧传卷三十六、广弘明集卷十七、帝京景物略卷三、日下旧闻考卷九十一］ (三)位于山西交城县北三公里处。创建于唐贞观六年（632），历代均有扩建和重修。现存者多为明清之建筑。 (四)位于江苏武进。建于唐天复年间（901～90

元照

（1048～1116）宋代律僧。余杭（浙江杭县）人，俗姓唐。字湛然。号安忍子。少年离俗，十八得度，从神悟处谦学台教，而志在毗尼。后礼广慈受菩萨戒，嗣允堪南山正传。宋元丰（1078～1085）年间，主昭庆寺，弘律传戒。晚迁灵芝，居止三十年，世称灵芝尊者。于政和六年九月入寂，世寿六十九。谥号“大智律师”。著有观无量寿经及阿弥陀经之注释书，另以天台宗旨注释道宣之四分律删繁补阙行事钞，撰成四分律行事钞资持记，异于允堪注释之会正记所采取律之立场，故世称其法系为资持派。［释门正统卷八、灵芝崇福寺记、咸淳临安志卷七十九］ p1228